如果說人們想要修行求道，其中關鍵就在於要至心誠懇，只要真心誠意地去感受佛法帶來的饒益，就能證得道果。
譬如過去有一名非常聰慧的女人，她深信佛、法、僧三寶，經常順著僧中的席次，沒有分別心地依序恭請一位比丘到家中供養。
那時輪到一位老比丘到女人家中接受供養，但他年事已高，且生性愚鈍，平時對佛法並不通達，當然也不懂得如何說法。
女人供養完齋飯便向老比丘請法：「請師父用齋完畢，向我開示佛法吧。」說完便單獨鋪設好一個座位，恭敬地閉上眼睛，靜靜等待開示。
老比丘自覺愚昧，想來想去仍不知道該說什麼，正好趁著女人還閉目沉思時，就悄無聲息地從座位上下來，溜回寺院了！
對此還沒有意識到的女人，在等待中仍無一絲慢心，反而越發恭敬至誠地思惟佛法：一切有為之法皆是無常、苦、空，不得自在。反覆深入觀察後，當下就證得初果。
獲得初果後，她第一時間就想到要報答老比丘的恩德。
老比丘先前自覺無知，躲著女人溜掉了。事後他越想越覺得羞愧，於是又再次躲藏起來避不見面。在女人苦苦尋找不得之後，老比丘這才出現。
女人詳細完整地向老比丘述說證得初果的經過，「承蒙與您的值遇才獲得道果，因此特地前來供養您，感謝您的恩德！」聽完老比丘更加慚愧，因此嚴厲地究責自己，當下也證果了。
修行人應當至誠專注，若由此至心投入，所求必定會有收穫。
本故事出自《雜寶藏經‧女人至誠得道果緣》
若人求道。要在精誠。精誠相感。能獲道果。
如往昔時。有一女人。聰明智慧。深信三寶。常於僧次。請一比丘。就舍供養。
時有一老比丘。次到其舍。年老根鈍。素無知曉。
時彼女人。齋食已訖。求老比丘為我說法。獨敷一座。閉目靜默。
時老比丘。自知愚闇。不知說法。伺其泯眼。棄走還寺。
然此女人。至心思惟有為之法。無常苦空。不得自在。深心觀察即獲初果。
既得果已。求老比丘。欲報其恩。
此老比丘。審己無知。棄他走避。倍更慚恥。復棄藏避。而此女人。苦求不已。方自出現。
女人於時。具論上來蒙得道果。故齎供養。用報大恩。時老比丘。以慚愧故。深自剋責。即復獲果。
是故行者。應當至心。若至心者。所求必獲。
共思共學
回溯我們在現實生活中的軌跡，多少會對一些世間所認定的「人生勝利組」心生欽羨，例如：家族中優秀的親戚、同儕中的佼佼者、職場領導人，乃至出現在電視上的成功人士，總想著能從他們光鮮亮麗的成就中，探求其因。關於名人崛起的故事——如何以超凡的才能引領潮流等，我們也常津津樂道，然而他們的成就卻也只能讓我們遠遠仰望，並暗自認定那些成就本就不是我等能企及的！學習《廣論》之後，因著師長的引導，讓我們開始練習把目光放在古聖先賢、祖師大德的浩瀚功德上，也學習到，若是想更進一步提升生命品質，甚至翻轉生命，面對聖賢的德行典範時，應生追隨效學之心。然而在學習過程中，不知您是否也曾感嘆，聖賢德行實在難以企及，因此能追隨效學的心很難生起？
然而，〈女人至誠得道果緣〉這則故事，卻為我們指出另一個思惟方向。日常師父在開示「親近善士－修信為根本」時引用了這則佛典故事，故事中的女人僅以純淨的信心，全然恭敬深信老比丘必然有著修行的經驗與智慧，因此當她深入探究內心，反覆觀察自己不足之處時，便是一步步向上踏向自我提升的道途。
故事中提到，女人「反覆深入觀察後，當下就證得初果」；「老比丘慚愧，嚴厲地究責自己，當下也證果」。試想什麼是「證果」呢？當我們景仰著善知識時，必然會產生依止學習、改善自我生命的心；當我們能夠深入觀察自己的內心，就能激發改變錯誤習性與知見的力量，使生命一步步朝著光明前行，成就一個自我超越的果。如此一來，所謂的「證果」何嘗是遙不可及呢？當下即是啊！
