《起信津梁——宗喀巴大師傳記合刊》一書的翻譯導讀中，解釋了「起信津梁」四個字的意涵說︰「起信」代表生起信心；「津梁」是渡口的意思，也可作「階梯」解。
傳記名為「起信津梁」，有其深遠意涵：從宗喀巴大師浩瀚如大海的功德中汲取出信心的寶藏，必定要依靠一個渡口，或在岸邊搭起一個階磴，讓我們能順利登上舟船，進而順風揚帆駛入功德大海，獲取寶藏。
在我多年朝聖及閱讀有關大師的傳記中，有一段故事，總是百讀不厭，無限感動、思惟與低吟，是幫助我起信大師教法的津梁，那就是大師十六歲時，準備離開夏瓊寺前往衛藏拉薩學法，上師義成寶法王（註１）的贈別、祝福與期待，像一帖千古的錦囊妙寶。
話說在夏瓊寺，大師從童年三歲到十六歲跟隨義成寶法王修學，從聞思經論，到金剛密續諸法，無不精通，可說是智慧深廣。但大師了知法海無盡，深具廣大希求心，有一天乃思惟興起效學常啼菩薩（註 2）求法精神，想離開家鄉遠赴衛藏聖地修學之願望。
大師思惟佛陀所教唯有二事，謂讀誦聞思及修行禪定的次第：「所以我也當在最初，就要透過讀誦聞思的方式，依止善士智者為領航，乘著精進的大船，為順應時節之風所吹動，穩健地執持抉擇的船槳，而趣入佛陀至言善說的大海。」
大師把這種思惟與願望，懇切啟白義成寶法王。法王具足神通，知道大師入藏的因緣已經成熟，心中非常歡喜並加以鼓勵。而學習之處，則以衛藏最理想，因為雪山迴環，四時調序；又有諸大菩薩建興正法；次有諸善知識住持增廣；乃至於今教證之流，衛藏勝地，尚有其人。
經過一番充分的構思與準備，於壬子歲，大師年屆十六（明太祖洪武五年也），具足無量踴躍，發大歡喜，動身啟程。臨別前，義成寶法王問他說：「我要為你說一座法，你想要聽什麼？」大師回答說：「請求您能賜予饒益內心的教誡。」法王隨即入三摩地，以神通力詳加觀察，然後以幾種教誡關切指點大師（以下根據幾本傳記歸納整理）：
依止善知識，建立聞思修學法次第：「開始時應該怎樣去遍學一切法門，廣求聞思；然後應該怎樣去依聞思而修學；再次應該怎樣去修法義；最後應該怎樣去成熟有情、住持正法等。」
廣學經論，學思有據︰「首先學習至尊彌勒造的慈氏諸論（註 3），其次學習法稱論師（註 4）造的七部量論，然後再學習聖者龍樹（註 5）所著述、破除斷常邊執的中觀理聚註6等諸論，最後才學習其他一切顯密教法。」
戮力淨罪集資：「由於眾生的業力，和本身罪障的關係，修學者在從事自他二利的事業上，多少會有一些障礙。為了要破除魔障而順利得到成就，必須修學本尊法。如果想要破除內外魔障，應當修持金剛手註7；要想增長廣大的智慧，應當修持文殊五字明；要想成就順緣，應當修持財寶天王；要想增益福壽，應當修持無量壽如來；要想消除人非人之擾亂，以及求賜一切成就，應當修持嘛哈嘎拉。」
安設壇城，為大師舉辦廣大供養︰義成寶法王特別為大師安設壇城，舉辦廣大供養，至心懇禱一切護法聖眾加持，祈願大師得到一切成就。祈禱完畢，以青稞供養壇城。剎那間，所有的青稞變成像珍寶一樣，大放光明。法王看了，很高興地說：「這乃是賢慧，成就佛教第二能仁（教主）之瑞兆也。」
動身當日，大師向義成寶法王禮辭，師徒二人相互依依不捨。大師由於思念上師平日教誨的深恩，熱淚不禁奪眶而出，一面走，一面誦文殊真實名經，海潮般離別之情，才慢慢得到平撫。
義成寶法王為大師摩頂加持，並一再安慰他，然後互道珍重，緩緩地離開。從此一生，大師就沒有再踏回到夏瓊，義成寶法王仍然繼續在此轉世，成為後來的夏日東活佛，一頁師師相承的生命故事也在輪迴的紅塵中閃耀著出世的光輝。
註釋：
1. 義成寶法王：宗喀巴大師最主要的上師之一（敦珠仁欽，西元 1309-1385）。
2. 常啼菩薩：《般若經》所說以勇悍心力依師求法的典範。
3. 慈氏諸論：至尊彌勒所著的論典，有《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》等五部。
4. 法稱論師：陳那菩薩的再傳弟子（約西元 7 世紀），兩人同為二勝六莊嚴之善巧量學者。此師在印度各地以辯論駁斥外道，弘揚佛法；又從大成就者種毘巴聽受勝樂灌頂及教授，一心修持，親見本尊而得成就。
5. 聖者龍樹：中觀宗開大車軌師（約西元前 5 世紀-西元 1 世紀），曾三次宣大法音，即：整肅那爛陀寺戒規、著中觀理聚等論闡述甚深空性、著《法界讚》等開示如來藏。又精修、闡述密集法類，形成密集聖派。
6. 中觀理聚：指《中論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《迴諍論》、《細研磨論》及《寶鬘論》，皆龍樹菩薩所著，以眾多理路抉擇中觀正見，故名。
7. 金剛手：佛菩薩名，是一切諸佛大威神力的代表。
參考資料：
《起信津梁——宗喀巴大師傳記合刊》，第74 - 82頁。
《至尊宗喀巴大師傳》，第60頁。
《宗喀巴大師傳》，第三節。
