緣起——朝向日光之城
來訪西藏，至今三次，每次都會參訪甘丹寺，禮拜宗大師父子三尊，向大師問候、請安。每次前往所見所聞皆有不同，內心的感動也因此有所差異；一切法依緣起，每次有每次不同的緣起，讓每個法在自身相續中得到安頓，就是道次第的學習。
參訪甘丹寺的遊客不多，大多都是佛教徒，尤其是格魯派的信眾。我每次去，都是秋冬時分，剛好避開暑期觀光季。
沿著如羊腸般的蜿蜒山道，車行緩慢，逐步攀登，這樣一小段路，遊覽車要用上二、三十分鐘才能通過。車子朝著甘丹叢林而上，心中默念著「密集嘛」，在迂迴的山路上，透過車窗向外眺望拉薩河，悠遠蕩漾，向下延伸，注入雅魯藏布江，與恆河融入流向浩瀚的印度汪洋，而每一滴河水猶如注入無數有情心靈的善念甘露，最終匯集成慈悲大海。
閱讀《起信津梁》時，對於宗大師悲智力功德的描述，便猶如這偉大的拉薩河一般，源遠流長的功德最終融會入殊勝法海，不禁會對大師生起無限的嚮往和虔誠的信心。信心有染、淨、深、淺之不同，每個人體會到的，都只是廣闊滄海之一粟。根據書中記載，甘丹寺的建立，是大師在53歲時於大昭寺祈願法會廣大供養之後，一方面應信眾之需求，另一方面為大師本身悲智功德的攝持，得以匯聚當時僧俗二眾的種種功德資糧，燃起千萬盞明燈。（註1）
甘丹寺的興建——樹立戒幢的慧炬
甘丹寺建立於1409年，明成祖永樂七年，大師53歲時，距大師16歲離鄉來到衛藏有三十八年，距離1419年圓寂也只有十年光陰，期間示現刻不容緩地在學法、傳法及弘法上。學法、傳法是將當時傳承師長的教法不分教派一一承接下來；一方面透由祈求本尊文殊菩薩來引導自己的行願；一方面不斷地為諸弟子們宣講圍繞五大論及密續等等的教法。
這些志業，都需要具足廣大福德資糧才能成辦，例如廣大供養、結夏安居、講戒傳戒、閉關修法、講說著述，舉辦祈願法會等等，點滴所做都是為令正法久住、聖教昌弘，延續世尊教法的法脈。法脈的久住與宣弘，可說完全繫於像大師這樣的聖者，應時的因緣示現；有聖者出現，才會有一群正知正見的師法友教團。
甘丹寺創寺的緣起，賴於僧俗二眾的祈請；廣大資糧的累積與大師的善觀緣起。首先，大師於佛陀十二歲等身像前祈示根本道場的地址，然後觀察火焰及夢境等徵兆（註2）。火焰可以觀察建寺的緣起，這等學問對我們來說總是陌生而不可思議的神蹟一樣，世間有人藉觀察香支燃燒長短、煙霧火苗的跡相，來斷命運吉凶。至於夢境的顯現與分析，世間原本就存在心理學、人類學與宗教層面等不同的解析，何況從業習性思考，不同的意樂有不同的夢境，即使同樣的夢境，凡聖解夢差之毫釐謬以千里，再說凡夫之夢，總是五蘊相續為主，有意義之夢可謂少之又少。大抵心的境界作用層次不同，即使同樣的示相，也會有不一樣的業果。普通人買房子尚且要祈求卜卦等，千年的正法道場豈能不跟佛菩薩請示呢？
後來選定了今日拉薩市章孜鄉的卓日沃切山山前作為建寺的地址，大師親自勘查地址開始定地基後，由賈曹傑尊者及阿闍梨持律師名稱幢兩位為首負責帶領僧眾興建甘丹寺，興建的過程從大師寢室、僧眾寮房、結淨邊界等等無不依著戒律而行。佛經中，興建佛寺有興建佛寺的戒法，從大殿到僧寮的過程也無不依著戒法，這在當時也應是稀有。《起信津梁》記載：「因此即便只是建設工程的做法，也能光顯大寶聖教。」（註3）由於三寶的加持，僧俗二眾的同心協力，甘丹寺約一年時間就建好，第二年春，大師便駐錫進去，且開始講述顯密經論，刻不容緩地宣弘聖教。總之，大師在興建甘丹寺的過程中，示現了祈求、持戒、累積資糧、僧俗和合的護持等功德之重要。
甘丹的意義——彌勒菩薩的應化道場
在這邊的「意義」一詞，不只是文字上的意義，而是趣入解脫的門戶。
甘丹寺，又譯噶丹寺、噶登寺、噶爾丹寺、噶勒丹寺等，是兜率天之義。是兜率天彌勒菩薩的應化道場，《起信津梁•導讀》中說，「甘丹寺建寺之初，就命名為格丹尊勝寺，『格丹』意為具善。在宗喀巴大師的後期著作裡的跋文中，凡是有寫到甘丹寺地點的，都稱「格丹尊勝寺」；格丹寺所傳下來的宗派，即稱為格魯。而甘丹寺是格丹寺的別名，甘丹義為具喜天，又稱兜率天，這個名字也是本尊上師所授記的名字。洛札大成就者虛空幢大師說：『寺院的名字是有緣起的意義的，由於你將從此處投生兜率天中彌勒座前安住，如果寺院名字也稱為甘丹，將會有如同你安住其中的緣起。』」（註4）
想到以前修學淨土宗時，對彌勒菩薩的兜率淨土所知非常有限，據說要往生兜率淨土，要具備豐富的唯識學養，歷史上發願往生兜率淨土的高僧都是具有教證二量，如：東晉道安法師、玄奘大師、道宣律祖，民初的太虛大師、虛雲和尚、慈航法師、印順導師等等。那時自己很相應念佛、誦般若，對《俱舍論》、《百法明門論》、《瑜伽師地論》等，深覺繁瑣與陌生。後來認識大學學長——翻譯《入菩薩行論》的如石法師，方知有《道炬論》、《現觀莊嚴論》等等；之後學了《廣論》，不斷的串習道次第，才慢慢改變了那樣的偏執見，從想往生極樂淨土，改行大乘增上生道的聖道門，跟隨師父及真如老師學習道次第。這幾年，常常往青海西藏朝聖，幾乎所有大經堂或聞思學院，無不供奉著彌勒慈尊，祈求皈依當來下生彌勒尊佛的攝受。
甘丹寺的三個法座
甘丹寺全稱「卓甘丹南巴傑衛林」，其中「卓」指卓日吾齊山，「甘丹」是藏語音譯，其意為「兜率天」，「南巴傑衛林」意為尊勝寺；位於中國西藏自治區拉薩市達孜區境內拉薩河南岸卓日吾齊山的海拔3800米的旺波日山頂上，距拉薩57公里。清朝雍正年間清世宗曾為該寺賜名「永泰寺」。
甘丹寺有三個代表格魯派的三大法座，即甘丹赤巴、蔣孜曲傑、夏巴曲傑，在格魯派中象徵至尊宗喀巴父子三尊之法座。其中蔣孜曲傑的漢語涵義為『北頂法王』，代表了賈曹傑法座的繼承者。夏巴曲傑的漢語涵義為『東頂法王』，代表克主傑法座的繼承者。曲傑一詞，漢譯是法王的意思。東頂與北頂，應是指夏巴曲傑與蔣孜曲傑兩大扎倉的位置，北頂法王往往由甘丹寺下密院資深退休的堪布升任，東頂法王往往由上密院資深退休的堪布升任，宗喀巴法座甘丹赤巴的繼承者，則輪流由這兩位曲傑擔任。繼任與升任，均由達賴法王遴選指定。
目前第104任甘丹赤巴是洛桑丹增仁波切，蔣孜曲傑是果碩仁波切，夏巴曲傑是洛桑多傑仁波切。果碩仁波切有在屏東創立大慈普利寺，洛桑多傑仁波切曾應邀到中興大學弘法。
甘丹寺的主要殿堂
甘丹寺幾十座殿院，開放給遊客參訪的並不多，印象深刻的是措欽大殿及揚巴金（羊八犍）經院（頂樓有大師靈塔殿）。另外，還有宗大師圓寂的寢殿，大抵都是以環繞著宗大師一生的行儀聖蹟為主。
措欽大殿相當於漢地大雄寶殿，1409年啟建，有甘丹父子法脈的安頓與傳承。揚巴金（羊八犍）經院，是護法神殿，也是密宗神殿，高四層，頂樓是大師靈塔。密宗殿於1415年興工啟建，1417年佛像開光年建成。殿內後牆有巨石一塊，相傳是由印度揚巴金（羊八犍）地方運來，故此殿名為「揚巴金」，為該寺的主要護法神殿。大師示寂後二年1421年賈曹傑造大師靈塔，1610年第四世班禪羅桑卻結於最高層的宗喀巴靈塔殿加蓋了金頂，藏語稱之為「司東康」。《起信津梁》一書記載當時揚巴金殿啟建的原因：「如果在大殿進行修供等，那些未獲得灌頂的人會看到壇城等，過失很大。所以密續的修供，應在另一間房子進行。」（註5）於是在羊年的夏天開始奠基興建。大師在建設殿堂及塑造佛像時均是依著戒律儀軌來塑造。
措欽大殿及揚巴金一樓護法殿及四樓靈塔殿，是遊客們可以參訪禮拜之處，我們來訪三次，2007年起，其中2014及2017年二次，團員都是廣論學員及福友，全程持素，我們在宗大師靈塔前讚頌密集嘛並繞塔供養發願，記得法師還特別請出宗大師的帽子來加持我們。對於揚巴金密宗殿修建及其內部佛像的造塑，《起信津梁》中有詳細說明。（註6）
西元1419年10月25日宗喀巴大師在寢殿赤妥康圓寂，赤妥康（TriThokKhang），一譯「赤多康」，又稱「存衣殿」，為宗喀巴大師及歷任甘丹赤巴的臥室，存有他們的衣物。宗大師圓寂後，僧團在賈曹傑帶領共識下，將宗大師的全身舍利保存於寢宮銀塔之中，後由固始汗之孫洛桑丹增以青海地區所屬的一年税收換成黃金，全部包裹於靈塔塔身，並飾以各種名貴珠寶，使其成為一座更為莊嚴的金塔。有關宗大師的全身舍利，據說於文革期間爆炸為碎身舍利，如今保存於甘丹寺及各莫寺見聞解脫塔。
紀念大師的圓根燈會
圓根指蔓菁，又稱蕪菁、俗稱大頭菜、結頭菜。在詩經中也有對蔓菁的形容，《詩經•邶風•谷風》：「采葑采菲，無以下體。」意思是不要因為葑、菲這種便宜菜的根部會苦就不去採它，比喻不要因為一個人德行有部份缺失，就否定他所有的長處。葑即是蔓菁，一種根部會苦的便宜野菜，圓根可能是雲南西藏一帶的稱呼。
為了憶念感恩宗大師的功德，宗大師圓寂後第二年起，每年藏曆10月25日大師的圓寂日，就被列為該寺最重要的節日，寺內舉辦「甘丹昂卻」，漢地稱為「圓根燈會」；活動當天白天曬大佛像，晚上全寺燃燈示敬，儀式極為隆重。由於當時的西藏，不像現在物資那麼發達，沒有那麼多供燈的杯盞，但想供燈的人又那麼多，怎麼辦呢？他們只好把圓圓的「蔓菁」，削掉了頭，在中間挖個洞，然後再把燈油注進去，就取它的形式，稱它為「圓根」燈會。
圓根燈會的意義，常師父曾說：「今天我們就根據這個傳統舉行圓根燈會。各位了解這個意義以後，要發願努力去學大師告訴我們的菩提道次第，從淨化自己開始，並且幫忙一切眾生，如此參加這個法會才有意義。」(摘自佛法要義--皈依的內涵--1995年皈依法會日常法師開示於鳳山寺)
甘丹寺燈燈無盡
甘丹寺是宗大師首先興建之道場，也是宗大師圓寂之處，格魯六大寺之根本道場；遠紹世尊圓滿教法，近承阿底峽尊者之法脈，總攝二大車軌龍樹菩薩及無著菩薩法要，以聞思修入戒定慧，遮除當時教內學法之種種弊端，樹立正法法幢，開啟道次明燈，讓正法輪轉六百年，度化無量有情。於今，我等走過藏區、康區，從安多乃至阿壩，宗大師教法盛況雖已不復存在，遺風仍然可尋，大概是有所接續等待也。
自從日常法師於南普陀寺開講《菩提道次第廣論》，漢地圓滿教法乃初露曙光，多數的漢地佛教行者對宗大師的教法仍屬陌生，但陌生中也間雜著不少地期待與嚮往，如今福智僧俗二眾的漸增，尤其是質的學習與深廣，這是漢地佛教發展中未嘗有的。
1994年十二月，於藏曆十月十五日宗喀巴大師誕辰暨圓寂紀念日，日常法師於鳳山寺主持圓根燈會，鳳山寺僧團、南海寺僧團及戒學班的老同學共同參與，此為福智團體圓根燈會之始。
2002年二月，日常法師首次於鳳山寺興辦祈願法會，由第一百世甘丹赤巴仁波切主法，自此漢地的祈願法會接續了甘丹祖庭的法燈，燈燈相續，無窮無盡。深信大師教法必然再造風華，饒益當代一切有情，從漢地而開展世界，漢地必將成為學弘大師教法之主流，然後回度藏區。
有緣學習，實是累世莫大之福德，尤其在家信眾。過去多年來，我們走訪過藏區安多一帶，觀察到俗眾學法大都以持咒、轉經輪為主，不諳教理，知有《廣論》者少之又少，遑論五大論，大抵在家信眾無學制之攝受。未來從漢地回度到藏區，乃至法流寰宇，必是以廣論道次地為主，兼攝儒釋，其中佛教又含攝漢藏；總括而言，就是今天常師父及真如老師為我們引領的學制規模，這種學制是以宗大師的《菩提道次第廣論》與五大論為主體，以聞思修及道次為核心，以戒定慧為修行之根本。我們趕上了這一波的法船，何等地福分與運氣！豈能不珍惜！
註釋
1.參見《啟信津梁》頁157-159、285。
2.參見《啟信津梁》頁157。
3.參見《啟信津梁》頁159。
4.參見《啟信津梁》頁50。
5.參見《啟信津梁》頁164。
6.參見《啟信津梁》頁164-167，及唐卡「陳設楊巴金佛殿的聖像等(59-63歲)」。
