在閱讀《起信津梁》的過程中，有時候一句話，就讓自己駐足良久，思惟其中的意涵，想想宗喀巴大師（以下簡稱大師）及克主傑尊者背後所要傳達的心意是什麼？
在第三單元〈最初以顯教為主而遍求多聞〉，這一章節是整個大師學習顯教的一個過程、歸納與結論。單元的開頭說：
大師出家之後，做了這樣的思考：「佛陀曾經如是教敕：遵照法王佛陀薄伽梵善說法律——毘奈耶而出家的僧眾，所應做的事情有兩件，那就是讀誦聞思、修行禪定的次第。所以我也當在最初，就要透過讀誦聞思的方式，依止善士智者為領航，乘著精進的大船，為順應時節之風所吹動，穩健地執持抉擇的船槳，而趣入佛陀至言善說的大海。」
這一段話是非常精要且深具傳承的教授。所謂「讀誦聞思」能夠以五大論總攝。而道之根本是繫於親近知識軌理，即所謂「依止善士智者為領航」是也。「為順應時節之風所推動」，表教法之推動需要隨順緣起，具體來說，有傳承的善知識應世，有一群學法的信眾，總之，師法友同時機因緣而出現。此中，所要精進學習的法，便是指依《大般若經》等大乘經典所開展出來的五部大論等等。
五大論是格魯教法學制的主體，也是聞思修的核心。然而，五大論的學制是何時建立？其後，恭讀到真如老師在〈五大論譯叢總序〉中一段話說：
至十四世紀，宗喀巴大師降世，廣學經論注疏，結集各派之長，為諸大論典作了詳明的註解，尤就其甚深難解之處，清晰闡釋，為學人奉為頂嚴。其高足賈曹傑、克主傑、根敦主巴，也依著宗喀巴大師之說，而造論著述，為格魯派後學奉為準繩。宗喀巴大師創建甘丹寺祖庭之後，至第三代法台克主傑大師，始創建法相學院，漸漸在諸大論著之中，確立《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》為主軸，從而含攝其餘眾論的學習體系。
這一段話告訴我們，有幾個重點：
整個五大論的學制，緣起於大師之降世，大師也是代表智慧文殊、大悲觀音、大力金剛手三位一體的總攝體，尤其是文殊菩薩是七佛之師，是諸佛智慧身。五大論便是這諸佛智慧的核心體系。五大論學制，確立於大師心子克主傑尊者時代，尊者創建法相學院，將諸大論著總攝成《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》五部。五大論又以《現觀莊嚴論》為核心，《釋量論》為其前行，《入中論》是其知見，《俱舍論》是其名相基礎，《戒論》是其實行。
五大論學制的建立，是格魯教法的一種傳承演變的楷定，經大師早年的上師義成寶法王，而後到大師父子三尊，將釋迦世尊教法之聞思修的所緣境收攝於五大論法義中。讓後世學者於有限的生命中，面對繁複的三藏十二部教典在學習上有所依循，不至於不知所措，茫無頭緒或是迷失走錯分岔等等。筆墨至此，無限深恩，無限感動！
五大論傳承的契機
蓋大師修學五大論的軌跡，反映在《起信津梁》的第三單元〈最初以顯教為主而遍求多聞〉中，以《起信津梁》及《年譜》對照觀察，可以條列如下：
從上述所列，大師早年學習以五大論為主體，時間約大師二十五歲受具足戒之前，二十六開始撰寫《金鬘論》。末學思惟，著作《金鬘論》乃是大師示現學習《現觀》等顯教論典的總結，以及利他菩提心的顯現。
然大師所學經論，淵博深廣，絕不止五大論及慈氏五論，大師所傳及克主傑尊者所記，以五大論為主，至少應該有三層意義：一者從深遠角度論，這是諸佛大智總聚體文殊菩薩利益末法時代的最殊勝法義；二者近程角度論，則是傳承義成寶法王所授記教授，三者饒益後世行者，楷定學習主軸。
大師之後，經賈曹傑尊者，至克主傑尊者依此而建立學制，將五大論正式納入格魯教派學習的核心，這也是一切有情成佛道次第的寶筏。六百多年來的傳承而不墜，饒益無量無邊的行者。
今日漢地有如世尊於《大般若經‧東北方品》所授記，正值般若將興之時代，更逢師父及真如老師應示於今，何等殊勝福德機緣？開啟以漢文學五大論的契機，我等弟子信眾自當珍惜之、警惕之、嚮往之！
參考資料
《起信津梁——宗喀巴大師傳記合刊》。〈最初以顯教為主而遍求多聞〉，第80–100頁；「宗喀巴大師年譜」，第276–279頁。
《妙音笑心類學》。〈五大論譯叢總序〉，第9頁。
