在克主傑大師所著的《清淨雪山頌》裡，提到宗喀巴大師發下弘誓、願捨命弘揚清淨正見的根本授記；而在許多傳記中，亦記載了宗大師親見文殊菩薩而獲攝授的印證。
透過這些事蹟，我們得以瞭解宗大師的發心與甚深教授。本文從《起信津梁——宗喀巴大師傳記合刊》導讀章節摘錄相關討論項目，提供讀者研閱學習。
※導讀作者為性景法師；以下摘錄順序、文內段落、小標經福智文化編輯調整
為什麼要瞭解佛陀及傳承祖師對宗喀巴大師的「授記」？
在《宗喀巴大師廣傳》當中花了極大篇幅，敘述佛陀及傳承祖師對大師的授記。其中有過去生中為大志菩薩、梵志童子、龍樹菩薩、覺慧譯師等事蹟，以及大師來世將投生兜率內院，於稀有殊勝種種眾莊嚴淨土成佛，佛號獅子吼佛等將來授記。
其中最根本的授記就是在《清淨雪山頌》裡講的，大師在王頂如來前發誓：「願我能在諸多不淨的剎土中，不顧身命，弘揚結合清淨正見的密法！」令一切諸佛菩薩極為稱讚！
我們為何要瞭解這些授記？就是瞭解大師的發心。
大師無量劫以來就已經為了生在不淨剎土中的我們，發起強烈的大悲心！「佛初發心，中集資糧，最後現證正等正覺，一切皆為利益有情。」大師這一生，也多次在拉薩大昭寺主尊覺沃佛的面前，發下這樣的弘誓！
我們有幸值遇大師教法，假使能發起與大師願力相應的心，一定能生生世世值遇大師。因此恩師真如老師時常帶著弟子們發願：生生世世追隨師父，學弘大師清淨圓滿教法！
大師之所以能清淨傳持顯密所有教法，並且久長不衰，取決於清淨發心。在《悲華經》中也記載了釋迦牟尼佛因地中如何發大心，也是這樣的道理。
而這些授記絕對不是自己編造的，後代有些人出於嫉妒的原因，編撰了一些所謂蓮花生大師的授記，毀謗大師是善星比丘轉世，自己上演了一齣取出伏藏的過程。這個在大師《廣傳》等歷代大德著作中都有詳細破斥。
關於宗喀巴大師親見文殊
有人質疑這是不是「說上人法」？要知道說上人法即是出家人別解脫戒當中的四根本墮之一，是出家人的大忌！宗喀巴大師遭到這樣的批評，這個情形頗似唐代懷素律師批評南山道宣律師，因為道宣律師在其所著作的《律相感通傳》講了一些和天人的交談。
但所謂的說上人法，是要自己沒有得到，而告訴他人自己已經得到。大師自己親見本尊這點，是經過喇嘛鄔瑪巴、仁達瓦大師所印證的。《大師全集》中有兩篇呈至尊仁達瓦的書信，都是大師啟白仁達瓦大師自己從文殊菩薩聽來的教授，在信中最後還特別請仁達瓦大師務必要保密，不要對他人講述親見文殊的這些秘密教授。
但是顯然的，大師所講授的中觀見解，在藏地是聞所未聞。要知道當時藏地的中觀見充斥了各種理解。當代的智者噶瑪寶童說：「現今雪域境內，不論智者愚人，口耳充滿中觀一詞，這都是仁達瓦的恩德。在那之前，中觀在唐薩寺就像死人一樣，幾乎聽不到對中觀的討論。」
仁達瓦大師自己也說：「我最初於薩迦求學時期，跟別人說我有一本中觀的經書，人們根本不重視。近來大家珍愛中觀的經書，這是我利益聖教的結果。」仁達瓦大師第一次講中觀，即是為宗喀巴大師宣講，由此可見，宗喀巴大師所處的時代，中觀是極其式微的。
而對於中觀宗的差別，有所謂理成如幻、極無所住的分法，還有所謂的他空、自空等種種見解。所以大師著作了五本稀有的中觀正見論述之後，帶給藏地很大的震撼。
也有富有智者之名的人誤解，認為宗喀巴大師開創了新的學派，否定了藏地已有的清淨教法。對此種言論應當要加以詳細抉擇。
大師在尚未親見文殊以前，就已經遍學顯密一切教典，其所撰寫的《金鬘論》，加上一次開講二十九部的教典，對於那些印度、西藏的大德所闡釋的教法早已理解於心，這就是為什麼達倉譯師閱讀《金鬘論》後，會幡然悔改先前對大師的問難。
我想其中一個原因，就是因為看見大師在三十歲時的見解，已經完全整合了所有藏地先輩大德的說法，立是破非絲毫不錯。以這樣的智慧，加上大師自己勤奮淨罪集資，一生德行謙下，《金鬘論》中凡是對西藏先賢破斥都會隱其名諱。因為大師說這些先賢雖然見解有誤，但是行持及利生事業，確是對西藏有著不可泯滅的深恩。
大師既然在三十歲初就已經有這麼高的成就，《起信津梁》這麼引述大師的話：
「就像現今在藏地被認為是智慧與見解高超的人，他們對大部分的至言及其釋論，僅透過閱讀，不費工夫就能清晰看出『這裡有這個意思』；對他人開示時，也能給予心滿意足的深刻領會。像這樣的特質，我很早就擁有了。但這根本不堪憑信，因為以細緻正理善加觀察時，最初認為『就是這樣』的理解，大多不得不破滅。所以在未經極細的清淨理路善加觀察圓滿之前，縱使是認定的義理，也只會變成空話。」
所以大師遇到喇嘛鄔瑪巴，透過中觀甚深難點去提問，確定他所親見的文殊是當今唯一能傳道授業解惑的希望。因此立刻抓緊機會向文殊請教許多正見的問題，甚至師徒兩人去噶哇東專門閉關，每日討論法義。
而後來在我們所能看到的文殊教授中，文殊菩薩給宗喀巴大師的開示：「從今以後，應當視上師本尊無別而祈禱；淨化過去的罪墮並增長廣大資糧，勤於淨罪集資；依靠諸大車師的理路，詳細觀察經續及諸釋論的內涵。這三個必須同時並行，恆不間斷地修持，不久之後就會獲得正見最究竟的扼要，及對一切經續的無誤定解。」
在喇嘛鄔瑪巴臨行前，文殊菩薩給大師一段總攝的扼要教授（偈頌為文殊菩薩原話，小字為後人的解釋，以便理解）：「悉皆無所住，心當修如空，此二句開示當修習甚深正見智慧分毘缽舍那。勤求彼助伴。此句開示當修廣大行持、方便分，即是從親近善知識至奢摩他之間所有法類。當如麒麟住，身當住僻靜處。當斷諸喧雜，語當斷多話等過失。當入內等持，心當不散亂而思法義。當樂大菩提。若能具足以上條件，當獲得菩提。於業異熟不猶豫，由思業果，為來世獲善所依身而修法，為下士道。而修出離菩提心。中士道與上士道。恆燃正念之烈火，此正念有兩種：生起次第與圓滿次第。遍焚六境之薪柴。由修三士道及二次第，當盡斷六境之上的諦實執—煩惱障與所知障。六境者即六根所對六境。輪迴涅槃一切法，先無所得無得故，猶如虛空離此邊。過去智者觀擇而無所獲，未來智者觀擇亦無所獲，如虛空無能執取者。境之顯現如空花，如虛空所生之花不存在，色等法自性亦不存在。佛亦不獲心所取，內在之心亦無諦實，察其諦實性，佛且不獲，況諸凡夫。界識一如石女兒，界者空性，識者證空之智，彼二亦如石女兒無自性。如是一切為佛道。於世俗中因果不虛，於勝義中毫無自性，善解此義，即為能得佛果之清淨道。」
後來大師自己親見的文殊，也一再說：「現在不必一再地向我請問，詳細地抉擇諸大教典吧！那與我開示的大體上都完全符順。如果出現一點點不符順之處的話，所謂的教授才是該被捨棄的，諸大經典是不能棄捨的！」
而文殊菩薩開示能夠證悟中觀正見的因，即是著名的文殊三教授：視上師本尊無二無別，多門中淨罪集資，研閱無垢經論。有抉擇慧的人，看看這些文殊的教授，哪個違背於佛陀顯密的言教？
