隨著海洋環境的日益惡化，越來越多人開始重視塑料袋的問題，但仍有許多人沒有意識到這件事的嚴重性，輕忽了其中的業力和影響。真如老師在2016年針對拒用塑膠袋有一段開示：
師父在《廣論》手抄稿第8冊裡提到：「了知黑白業果，非為了知即便止住，應數修習，因為此是極不現見的事，極難獲得決定的見解。」對一件事的正知見是什麼？比如說關於塑料袋的正知見是什麼？到底人類該不該用塑料袋？到底該不該用？如果它已經造成了那麼多小鳥的死亡、魚類的死亡，直接會影響的，還有人類容易得各種併發症、癌症……那麼為什麼人一定要貪這麼一個小方便、一定要用它呢？肯定是「見解」出問題。所以說「業果見」就是建立在這裡——看似小，可是它最後會成為一個威脅世界的環境問題。
※詳細開示內容請參考「福智真如老師開示：保護生命，我不用塑膠袋！」
生活中一切大大小小的事情，包括我們的一言一行、所思所想，都含有很深刻的業果道理，若沒有建立正確的見解，只會對自己和他人造成痛苦。就讓我們一起隨著如俊法師的導讀，學習《吾願無悔：三十五佛懺講記》及《廣論》中的業果內涵，打下正知見的基礎。
以下內容節選自「20181215-2你不可不知的業果法則/福智僧團-如俊法師 」影片
由於過去愚痴因，對境產生貪瞋癡
我們今天一起學習《吾願無悔》第88頁的第二段，真如老師說：
就是因為過去由於愚痴的原因，對境產生了貪瞋痴的煩惱，對眾生不恭敬，甚至生猛烈的煩惱去殺害、去打，或者生猛烈的貪等等造諸惡業。我們自以為是快樂的，自以為是痛快的，可結論卻是結了很多很多的罪。尤其是受戒的人，如果不注意正知正念的防護力，非常容易犯戒。犯了戒之後，絕不能自己裝糊塗：「我不想，我不敢想。」不能裝糊塗，不能得過且過，偷偷地覆藏起來就不管了，一定要想辦法把吃到嘴裡、吃到身體裡的毒藥吐出來。懺罪法就是把你吃到的毒藥，全部清出來的一種辦法。這樣的話才不至於致死，才不至於來生去墮落惡趣，甚至長劫的惡趣，這樣的代價。
※請參考《吾願無悔：三十五佛懺講記》，第88頁
一開頭真如老師說：「就是因為過去由於愚痴的原因，對境產生了貪瞋痴的煩惱。」因此我們才會造下這些傷害眾生的惡業，也讓自己以後受苦。所以真如老師以前有講過一個很重要的教授──我們內心生起的所有煩惱當中，第一個要懺悔的，就是對自己的師長、對善知識的不信。
如果能夠相信自己所依止的師長，對師長修信念恩、視師如佛，我們會透由師長而得到十方諸佛的加持；相反的，若我們不相信、懷疑自己的師長，因為沒有淨信心的關係，我們就得不到十方諸佛的加持，也得不到正知見，當然就會變得愚痴，這種狀況之下就容易起貪瞋痴的煩惱，而去造作種種傷害眾生的惡業。
要對治愚痴，我們就必須去學習正見、正知見。佛法裡面講的正見有兩個，世間的叫作「業果正見」，出世間的叫作「空正見」。空正見是我們學佛到後面階段的時候，就會慢慢去學習跟體會的，但是大家共同的基礎一定是業果正見。
宗喀巴大師在《廣論》中對業果正見的解釋
講到業果正見的地方，大家可以看一下《廣論》第142頁：『如《入行論》云：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」』它的意思就是說，生命裡面所有的痛苦，都是從不善業而出生的，所以怎麼樣才能夠脫離這種狀態呢？我應該日日夜夜地、常常地去思惟，如何才能夠讓自己脫離這種一直在苦因、苦果中打轉的狀態。
下面也是一樣，「又云」這也是《入行論》裡面說的：『又云：「能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。」』能仁即佛陀，佛陀說的這個勝解心，簡單來講就是信樂心，指的是對佛法的信心跟歡喜心，這個是能夠推動我們去做一切善行的根本。但是「又此之根本」，對佛法的這種信樂心、勝解心的根本是從哪裡來的呢？「恆修異熟果」，要常常地去學習、修習業果的道理，而且要去了解和深信它。
下面宗喀巴大師解釋說：「謂既了知黑白業果，非唯了知即便止住，應數修習，以此是為極不現事，極難獲得決定解故。」意思指的是我們現在已經透過聽聞佛法了解到「黑白業果」，就是善業感樂果，惡業感苦果的這個道理，之後「非唯了知即便止住」，不是稍微知道就算了，「應數修習」，還要反覆地去串習、學習它，為什麼呢？因為這是「極不現事」，非常不現前的事，「極難獲得決定解」，對這個業果道理是很難獲得決定解的。
業果無法用五官探索和邏輯推理，該如何學習
這邊我也簡單講一個概念，佛法裡面說到一切法分為三種，第一種叫「顯現法」，就是我們的眼、耳、鼻、舌、身可以碰觸及探索的。比如說，有一個杯子，我摸得到、看得到，這就是一個顯現法。
第二種叫「隱晦法」，是我們用五官不能直接地探索到，但是可以用正確的推理來理解它。一般經典上會舉這種例子，譬如說，我們看到一座山，山的背後冒出很多煙，這時候我們透由正確的推理，知道山的背後有火，這不是我們用眼睛看到，或用五官去探索到的，這種就叫隱晦法。
第三種叫「極隱蔽法」，業果就屬於極隱蔽法，是我們用五官探索不到，也無法用推理去理解。舉例來說，為什麼布施會感得富貴？明明我把錢給別人，自己的錢變少了，但是它將來的果報是我的錢會變多呢？還有關於持戒，有一大堆的規定，做起來很辛苦，但是為什麼我很認真做，將來就會感得尊貴呢？
佛陀說業果的道理就是這樣子。相較於顯現法及隱晦法，無法用五官探索和邏輯推理的極隱蔽法，不是很容易去理解，這個時候怎麼辦呢？只有一個辦法，就是相信有經驗的人。
比如說，佛陀是完全地證得、了解極隱蔽法的人，所以佛陀完全地了解因果關係。我們要先相信有經驗的佛陀，然後再透過跟他學習的過程，讓自己的修行慢慢提升，總有一天我們也會證實如是因、如是果的業果道理。極隱蔽法的學習過程，必須要是這個樣子。
為什麼要選擇相信佛陀
當然有的人心裡就會產生疑問：「我怎麼知道佛陀有經驗？我為什麼要選擇相信他？」這邊我引用經典上講過的話，給大家種一個善根──因為佛陀現量跟比量都不能妨難。講成白話的意思是說，在邏輯上跟事實上，我們都找不到佛陀有什麼前後矛盾的地方，因為佛陀具足這樣的條件，所以我們相信他。
在人類所有的歷史經驗當中，只有佛陀通過了這個考驗。過去兩千多年以來，有很多人跟佛教的祖師進行辯論，他們想要試圖找出佛陀在事實上、在邏輯上矛盾的地方，都沒有人成功過。至於為什麼佛陀在事實上、在邏輯上，都找不到前後相違的地方呢？這要透過長期的學習跟討論去理解，但是至少這個結論是共通的。
我這一生看到很多人問師父或問真如老師，佛法有沒有什麼在事實上跟在邏輯上前後矛盾的地方呢？沒有人成功找到過。我出家到現在二十幾年，曾經也有人問我這個問題，他們甚至想要試著提出矛盾的地方，但是到目前為止也沒有人成功過。所以我是跟你講結論，為什麼我們要選擇相信佛陀？因為佛陀現量、比量都不能妨難，在邏輯上、在事實上你都找不到他前後相違的地方，所以我們選擇相信佛陀，去學業果這個極隱晦法。
我們在學習業果道理跟內涵的過程中，不能只是知道就好，而是要像宗喀巴大師在這邊所講的，常常反覆地去串習跟修習。《廣論》上面也有提到，要多去研讀佛陀宣說業果道理的經典，這樣才會慢慢地對我們產生幫助。
