宗喀巴大師教法是在何時初傳漢地？漢地出現第一個格魯道場是何時？格魯五大論學制又是何時出現的呢？
完整道次第教法中每一個法類的修持與建立，都離不開淨罪、集資，皆須仰靠真實依止善知識。而宗大師的教法能東傳至漢地，也同樣有賴於歷代無數祖師們的悲願攝持，以及所有具緣信眾精勤地淨罪、集資，方能彼此相互感應道交而成就。在此，深深禮敬將大師教法宣弘至漢地的歷代傳承祖師們，也深深隨喜生生世世在漢地修學大師教法的同行善友們。
一年，我從川藏邊境的德格印經院經阿壩州首府馬爾康市，再南下成都，次日彷彿心有靈犀一般，撥個了空檔，參拜位於川西的石經寺（註 1），並在這座古老的寺院深思低吟，駐足良久。石經寺是一座古寺，史中記載，能海大師曾駐錫於此，並在此弘揚漢藏顯密教法。能海大師與法尊法師是同學，也都是以漢僧身份到藏地修學格魯顯密教法，「譯經法尊，說法能海」二位均為宗大師教法之東傳之先鋒，並為教法廣弘奠立基礎。法尊法師駐錫在今五台山及北京一帶，能海上師弘化以四川為主，擴及江浙、京城一帶。此外，與二師同輩，弘陽於川北一帶的是今阿壩州大藏寺的第七世祈竹仁波切。
三位法師均師承講述《掌中解脫》的帕繃喀大師（1878-1941年）及第七世康薩仁波切（1888-1941年）。帕繃喀大師、康薩仁波切都是清末民初藏傳佛教格魯派教法之大成就者，被譽為西藏之日、月二輪。有一說，帕繃喀大師，正是宗大師早期四位弟子之一：擦科本波，本名語王名稱（昂旺扎巴）的轉世（註 2）。
擦科本波．昂旺扎巴大師生平
擦科本波因早年便離開衛藏，有關其事蹟，以《起信津梁》為主的西藏古籍記載得不多，區區幾則。但在今川北阿壩州一帶的口傳歷史中，擦科本波的故事卻一直盛傳著。此處，略述其生平如下：
一、擦科本波大師生於十四世紀中葉的嘉絨（今四川阿壩州），幼年本信奉西藏的原始信仰苯教，並因資質聰敏及其才學幼年時便相當有名氣。稍長赴西藏拉薩學法（註 3）。
二、宗大師約二十五歲（1381年）時在乃東文地區白色佛殿的辯論法會，對擦科本波等許多三藏法師講授現觀、中觀、量學等眾多法義。（註 4）
三、宗大師二十七歲（1383年）由擦科本波當侍者，來到拉薩具有五種天生特色的大悲觀音像前，進行多次禁食齋，猛力祈禱，然後觀察夢境。擦科本波夢見兩個大法螺從天而降，落入自己懷中，頃刻間合成一個。他拿起來吹奏，便發出了無量巨響。這似乎是他將來會在嘉莫隴（今阿壩州）下區大興佛陀聖教，事業廣博的徵兆。（註 5）
四、擦科本波跟隨宗大師學習因明、般若、俱舍、中觀及律學等佛法，又受灌頂，修持各部密法，獲得顯密各種成就，得宗喀巴大師賜號「堪欽」（Khenchen，即「大方丈」之意)。（註 6）
五、後奉大師命離開西藏回到家鄉阿壩州建寺弘法。在西藏的口敘史事中，宗喀巴在師徒告別時，把自己的唸珠贈予擦科本波，擦科本波便發下大願（註 7）：「這串唸珠有多少顆珠子，我便當建立同等數目的寺院以報師恩！」。這個故事流傳很廣，在嘉絨一帶人人都深信。但卻未在正式的古文獻上讀過這種記載。
六、宗大師四十三歲（1399年）時，在掖區德鄔惹寺。在此收到擦科本波在嘉莫隴（今阿壩州）建立寺院的回報，並與回信。（註 8）
七、據《廣傳》記載（註 9）：宗大師的首要弟子擦科本波‧昂旺扎巴按照以前他前往康區時，應允在嘉絨地方建立一座寺廟的諾言，在昌哇的邊隅，修建了達昌寺，然後將所有情況，致書於大師。大師在復信中，訓示他應當嚴守戒律，並寫作了《三主要道》隨函寄給他。在書信的結尾中說：「昂旺扎巴具慧徒，我之信教汝追蹤，一切生中諸行願，相應而行成佛時，首份甘露賜汝用。」
塔內珍藏諸多佛教聖物，包括昂旺扎巴的舍利。照片提供：陳亞玲
八、《廣傳》所謂「達昌寺」，就是今天川北格魯總寺大藏寺（又譯作答倉寺、大澤寺、達倉寺、達昌寺等）。大藏寺的藏文，全名是「甘丹大藏恒周林」，即「兜率信滿任運成就洲」之意。「大藏」是藏文「圓滿的信心」或「圓滿足數」的意思。根據《安多政教史》記載，昂旺扎巴在阿壩州建立了一百零八座寺院。達昌寺就是圓滿108座足數的最後一座寺院。（註 10）
九、據《廣傳》記載（註 11）：昂旺扎巴勸請宗喀巴大師著出《獨勇能怖金剛現觀修法》。在康區，大師的事業極大，而且建立了殊勝的五大寺。在這些寺院中，建立起顯密講說和聽受之規，及清淨的戒學。
十、在宗大師成就的弟子中，昂旺扎巴列為大志雄心者。這或許是指其回家鄉建諸多佛寺廣弘宗喀巴大師之教法（註 12），首先建立了現今稱為「安鬥寺」的道場（此寺亦稱「雅各寺」，即「第一間寺院」之意，據口語相傳其命名是因為此寺乃昂旺扎巴所建之108寺中之第一座），再建立了曲爾登甲寺、冬日寺、南木甲寺、羅若寺、毛爾蓋寺、桑登寺、彌勒寺、康貓寺、鬆多寺及茶谷寺等。最後建立大藏寺。
十一、昂旺扎巴建成大藏寺後，把住持任務交予第二任方丈卻吉札巴（Choje Drakpa，即「自在法王」之意)，自己則繼續雲遊弘法，將格魯教法在當地弘揚開來。最後，他在離馬爾康縣城不遠的茶谷寺圓寂，其遺體被供奉於塔內，至1930年代被毀。（註 13）
十二、1983年，第十世班禪大師為大藏寺捐資，重新把昂旺扎巴遺體倖存的一部份封入新塔，此塔至今仍在。昂旺扎巴大師的頭蓋骨上有一個天然顯現的藏文「唵」字，清晰可見，這塊聖骨現在被尋回而供於大藏寺內。在茶谷寺內，除昂旺扎巴靈塔，還供有大藏寺第二代方丈卻吉札巴的靈塔。寺外的林中，有一棵巨大的柏樹，據說這棵樹本來是昂旺扎巴大師的手杖，在五百多年前被大師插在地上而長成了今天所見的大樹。
於漢地建立正法幢，對眾生起真實饒益
總之，昂旺扎巴生於四川阿壩州，少年即赴西藏跟隨宗大師，學法有成，奉宗大師之命回到故鄉阿壩州一帶建寺弘法，廣度有情，可說是第一個將宗大師教法帶到漢地的祖師，是宗大師教法東傳的先鋒。在拉卜楞寺（始建於1709年）尚未建立的年代，在十五、六世紀時廣弘大師教法，攝受有緣眾生，雖只侷限於漢地的藏族、藏語文化地區，仍可見昂旺扎巴的偉大貢獻。（註 14）
到帕繃喀大師（1878-1941年）時示現了樹立法幢、信眾廣布。法尊法師更是一生專注於譯經，漢譯出諸多宗大師教授論典及西藏史書，而能海大師透過講說宣弘，建立起儀規等，二位漢僧更將大師教法進一步灌注到神州大地上，讓具緣的漢族信眾得以親近修學。時至今日，我們能夠用孰悉的語言歡喜地跟隨日常師父、真如老師學修宗大師清淨圓滿教法，此時大因緣，真是百千萬劫難遭遇。雖說種族有漢、藏之分，但在無限生命中卻不分種族，因為有善知識，讓我們一樣能得大師攝受。
法尊法師第二次入藏前，曾記載了一段至深感人的對話（註 15）。1931年，一位退位的格登持巴（甘丹赤巴）大師，曾經教授法尊法師說：「你在三大寺，就熬到第一名格什（格西），漸次升到格登持巴，像我這樣頭上打著一把黃傘，這也是乾枯假名，對於佛法並無多大的益處。你如今先回去把宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》翻譯出來，在你們漢地建立起正法幢，那才是對於佛法和眾生做了真實的饒益。你若能設法將絳熱仁波卿（安東恩師之名）迎接出去，把宗喀巴大師的顯密教法建立起來，那比考格什升格登持巴的功德，大得多哩。」
大乘增上生道的過程，就像這位甘丹赤巴教誡法尊法師回漢地建立教法一樣，其中有著無數祖師之悲願力，一代又一代；一個道場到另一個道場，從衛藏到漢地，轉變娑婆世界的塵土為金沙，讓我們一點一滴地蒙受道次第的法語甘露。宗大師的教法能在漢地開花結果，從大師的弟子擦科本波‧昂旺扎巴肇始，在青藏邊陲的川北，再傳入川西的成都乃至山西北京江南，經帕繃喀大師、能海大師、祈竹仁波切、法尊法師，以至今日創立福智團體的日常法師及真如老師等，從點、線的基礎開展，到今天以五大論學制為根本，作全面多元的攝眾，真是道不盡的禮讚與感恩，深深地讓我們禮敬、讚仰與效學，似乎也是一道依止法的精神流淌，同時也預示宗大師的教法必定能在這個時代燦爛發光，照亮無盡無邊的眾生。
註釋
1.石經寺：根據宋大魯居士著能海大師傳，宗喀巴大師在成都弘法根本道場是在文殊院所屬近慈寺。原址因文化革命時，被工廠強佔強拆，經僧俗弟子積極反映，後來將成都市郊建築宏偉之石經寺作為拆毀近慈寺之補償，這是石經寺作為能海大師根本道場，相關文物均移到寺中。
2.帕繃喀大師轉世說：帕繃喀大師，是擦科本波，本名語王名稱（昂旺扎巴)的轉世。這個說法是出自大藏寺前法台祈竹仁波切自傳《浪丐心淚──大藏寺祈竹仁寶哲自傳》。又有以為是章嘉大師轉世。
3.至拉薩學法：參見《浪丐心淚──大藏寺祈竹仁寶哲自傳》。
4.宗大師對其講授法義：參見《起信津梁》頁104。
5.夢見法螺：參見《起信津梁》頁105、《廣傳》頁144。
6.賜號堪欽：參見《浪丐心淚──大藏寺祈竹仁寶哲自傳》。
7.阿壩建寺：參見《浪丐心淚──大藏寺祈竹仁寶哲自傳》。
8.宗大師在德鄔惹寺說法：見《起信津梁》頁136、282
9.修建達昌寺：見《廣傳》頁224。
10.達昌寺：見《廣傳》頁224，及《浪丐心淚──大藏寺祈竹仁寶哲自傳》。大藏寺建立於1414年，建寺過程，當地苯教信仰極為盛行，其法師具有很大的神通能力，給昂旺扎巴建寺很大的阻礙。這時，昂旺扎巴便透由烏鴉帶信請求宗喀巴大師開示解決困難的方法，宗喀巴大師為大藏寺特別寫成《怖畏金剛儀軌》及修持法王護法幻輪之要訣，仍由烏鴉充當信鴿帶回昂旺扎巴處。昂旺扎巴依儀軌修法，便降伏了當地四十多位苯教術士，順利建成大藏寺。這部《成就怖畏金剛十三尊儀軌》，本為大藏寺僧人修持，後廣泛流傳至所有派中寺院。在此儀軌的跋文中，宗喀巴特別說明儀軌乃為東方森林中之大藏寺而著。此由宗喀巴大師親書之手稿原存於大藏寺，後遺失。
11.在康區的事業：參見《廣傳》502頁及《浪丐心淚──大藏寺祈竹仁寶哲自傳》
12.廣建寺院弘揚宗大師教法：參見《廣傳》502頁及《浪丐心淚──大藏寺祈竹仁寶哲自傳》
13.大師圓寂：本段與下段，參見《浪丐心淚──大藏寺祈竹仁寶哲自傳》
14.拉卜楞寺未建前廣弘教法：當拉卜楞寺建立後，根據大藏寺史話，嘉木樣大師及貢塘仁波切都曾當過大藏寺法台。
15.法尊法師翻譯《菩提道次第論》的因緣：參見法尊法師著《西藏與西藏佛教》頁131
蔡纓勳教授
作者─蔡纓勳
國立台灣師範大學國文研究所博士，曾任國立台中科技大學老人服務事業管理系主任，專長生死學、生命教育、佛學等。大慈恩譯經基金會創始志工。在譯經院成立之初，便擔任《四家合註白話校註集》之眾潤以及訓詁職位。
閒來常與同修們參訪名山，閱讀古剎，朝聖禮佛，印證經論，同遊心靈無盡寶藏。「普願佛菩薩的法光，能夠攝受有緣，廣度眾生。」
