月稱菩薩在《入中論》中說的：「增上生及決定勝，其因除戒定無餘。」為了達到增上生乃至決定勝的果位，戒學是必不可少的。
想到增上戒學（戒、定、慧，又稱增上三學），內心現起這是一個很莊嚴的問題，也是一個很有價值的問題，因為關係到整個大乘增上生道的修學根基，是我們成佛的基礎，決定了生命升沉的關鍵。自己雖然很早就受五戒，可是對戒的戒體行相，其實是迷迷糊糊的，稍微清楚也只是一點點戒相上的認知而已。後來進了福智，研討《菩提道次第廣論》，一步一步跟著走，到備覽班，受五戒增益戒，不斷地串習，才慢慢對受戒有些見識。
因此發願想寫宗喀巴大師（以下簡稱大師）一生對戒學如何關注與弘揚，作為自己學習戒增上學的知見建立與行持效學。想寫，可是卻未知從何下手……。
《起信津梁》導讀中記載到大師的戒嚴功德：「大師嚴格持守三乘律儀，特別是對別解脫戒的復興校準。」總體而言，大師自己不僅以佛陀時代的嚴格標準來持守戒律，更廣弘三乘律儀（別解脫戒、菩薩戒、密乘戒）、重振戒風，讓戒律再次住世，這也是格魯派又叫黃帽派的原因，黃帽就代表持戒的意思。
尋證於大師一生的生命年譜大事，提到幾條有關大師的戒學行誼。本次就依據這些有限的資料，分享自己的學習心得。
如果說二十歲前，大師學習以顯教為主而遍求多聞。遍學了當時各具有經論傳承的師長，到了二十五歲受比丘戒，像是一個關鍵，此後，大師示現的學弘課程主體進入「以密乘為主而遍求多聞」。思惟大師戒學的功德及所顯發的資料，大致可以歸納幾點：
一、宿業的清淨
三歲就受五戒，七歲受沙彌戒，這當是啟發宿業的重要，有些人從小就出家，有些人至死不知有佛法，念一聲佛都有困難。我大學就加入佛學社，親近三寶，後來也受五戒，增益戒。對五戒的法體行相也是一知半解。串習了過半輩子，方知學佛尚未跨出一步。學了《廣論》、《南山律在家備覽》後，才有點學習的味道。對比大師這樣的示現，給了自己不斷努力的學習標竿，以及淨罪集資的方向。
二、學戒精神的精嚴
大師廣博深厚的聞思修，無論顯密經論，不分教派，不分遠近，都不遺漏，而且不以少知足。像《阿毘達磨集論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》等，都不是聽一次或者一位上師的傳承而已，而是哪裡有傳承就奔向那裡！
以學戒來說，像未受大戒之前，大師就跟隨覺摩隆寺（註 1）堪布、四難論師洛色巴（註 2）學習，圓滿聽受律經及其相關解釋。大師在覺摩隆寺學戒背誦律經，後來到雅隆（註 3）南傑寺（註 4）受比丘戒。
覺摩隆寺位在拉薩市乃瓊鎮，南杰寺則位在後藏的雅礱河一帶。走過西藏的人當知，從拉薩（前藏）到日喀則（後藏）約250公里，巴士都要五、六個小時，走路要走多久呢？何況以前的路況是泥土路！
大師駐錫或學習過的佛寺遍佈前、後藏，這條路不知來回走了幾趟？以前靠行腳，從一座佛寺到另一座佛寺，翻過一座山又一座山，一趟路程往往不是幾天而已。若非強烈的求法意志與精神，難免退縮。
《起信津梁》中提到大師一心勤求至言內義的渴盼之心，也有這樣一段描述，大師說：「如果有如同怙主龍樹父子的密意，能無誤開示這些的善知識，無論是在印度、藏地、尼泊爾，或在衛區、後藏、康區，不論何處，只要我能找到，即便為此捐軀、行任何難行苦行，都心甘情願，當下就可以出發。那時有著這樣極強的心力！」
三、跟隨傳承戒師受戒
大師跟洛色巴學毘奈耶，跟楚仁巴（註 5）受比丘戒，都是當時弘揚戒學的噶當派高僧，具有傳承，弘傳一方的戒律大德。噶當派的特色注重修心、戒律及教典的研習，而且要有傳承的戒法。大師時代，學佛的弊端其實有四種：「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辨教義力。」這也是大師要扭轉、遮破的當時學佛習尚。
所以總的來說，就是強調要學習具有傳承的聞思修教授；其中修要，即是調伏心續，也就是增上戒學。
對於戒學，大師所學都是具有傳承的教法，所依附的師長也都是具有傳承的師長。大師跟傳承師長學習，避開種種邪知邪見，學習清淨無誤的戒律，將自己的生命快速且正確地連結到世尊的慧命。
四、樹立戒幢
大師從40歲以後，因文殊菩薩指示，開始振興戒律。大師宣弘戒律的方式，除了自身完全遵循佛制而行外，《起信津梁》中記載了大師每到一個道場，若適逢結夏期間，便安住專志學習；其餘如聽聞戒學、背誦律典、宣講戒律、著述《菩薩地戒品釋》、《根本墮釋》等等。
46歲時，大師與與仁達瓦上師、法王勝依吉祥賢譯師（註 6）一同在南澤頂（註 7）寺，與六百多位僧眾結夏安居，這次結夏盛大莊嚴，具有劃時代的歷史意義。當時由三位法王分別講律，開示戒律的清淨傳規。三位法王都想著：「要做一個大寶佛教清淨的準則，而只要佛陀的內在庫藏──毘奈耶完整存續，那麼佛教就存在；假若毘奈耶不住世，佛教就不存在。」這件事在心裡變得沉重，因而懷著純粹為了聖教的心意，各廣講了一遍《律經》的解釋。
在那時候，不僅善加建立起許多的清淨傳規，而且與會安居的行者，也都能依據戒規實踐，使得佛教根本——戒律，得到圓滿復興。
《起信津梁》中一段話說：「當時大多數聽聞毘奈耶的人，都各自觀察內心，一切粗細墮罪的懺悔境多寡之別，和先行捨離物品的治罰等，根據毘奈耶所說的作法來還淨。從此之後，原本就是大師隨從的人，大都每天觀察自心相續，不與墮罪長久共處而還淨。即使是加持資具、結淨地、不過夜宿等行持，也很努力去做，更不用說其他不難持守的戒律。因此使得佛教根本──別解脫戒的基礎得到圓滿復興，在利益聖教的事業中，這是很稀有的。」
戒律中興繫乎人才，因大師等人倡導，加上信眾的共同發心，身體力行，自律律人，蔚成風氣，帶動潮流，格魯的宗風於焉建立興起。
五、結論
大師的示現，是百千萬劫難遭遇。為宣弘世尊教法，傳承諸大車軌；為圓滿阿底峽尊者心願，力挽當時佛教狂瀾，樹立正法明燈。而戒律，是這一切根本。
《至尊宗喀巴大師傳》中有一段記載大師弘揚戒學的貢獻：「前弘和後弘兩期的邪知邪見的極惡斑紋重新現起時，大都認為顯教與密宗、聽聞和修學等，彼此如水火相矛盾，而加以輕視。一切人士復對於正法的清淨戒學，加以破斥。因此，此間西藏區域中，成了僅有一些殘餘的佛教的影像，幸賴至尊宗喀巴大師發願住持正法的偉大宏願圓滿成就之力，為了復興佛教，乘願而來此北方一帶，以其卓越的勤奮之力，做出了不可思議的利益佛教和眾生的事業。」
大師一生便是依據這稀少的佛教影像作為基礎，與一群師法友，樹立正法戒幢，用自身的清淨戒體住持正法，破除當時聞思修的迷障，以及輕忽戒學的錯誤認知。
傳承律藏，講述戒律，傳授戒儀，宣弘戒法──建立毘尼住世就是佛法住世的戒律價值觀，格魯教法所以盛弘於世，自有大師如是因緣與功德。
想自己今日幸得暇滿身，學習《廣論》，雖所知所說極為淺顯、有限，但逢常師父與真如老師，二尊也無非都是大師的示現。祝願無論大師示現何身，我等均能親蒙教授教誡，亦步亦趨，片刻不離。無限感恩！無限法喜！無限福報！
註釋：
1. 覺摩隆寺：位於西藏自治區堆龍德慶區乃瓊鎮，由北迪阿羅漢建於西元1169年。
2. 洛色巴：當代持律大德（西元1326-1409），三十二歲至六十一歲期間擔任覺摩隆寺堪布，主要宣講毘尼、《俱舍》、慈氏諸論。著名弟子有宗喀巴大師父子三尊、持律師名稱幢、妙音法王等。
3. 雅隆：地名，西藏乃東區雅拉香波河流域總名。
4. 南傑寺：全名南傑四柱金殿，位於大僧團附近，最初為大司徒稱幢出生地，後改建為寺院。楚仁巴即該寺堪布。
5. 楚仁巴：大僧團第23任堪布（楚臣仁欽，戒寶）。
6. 法王勝依吉祥賢譯師：殊勝上師福幢的八大弟子之一（嘉秋貝桑波，西元？-1410），從菩提頂譯師學法而成為譯師，晚年建法輪寺。此師善巧密法，曾為至尊仁達瓦傳授密集的釋續。
7. 南澤頂：寺名，位於今拉薩市當雄縣羊八井鄉，由阿爾菩提智大師建於西元13世紀末。
參考資料
《起信津梁——宗喀巴大師傳記合刊》。第40頁、第126頁、第139-142頁；「宗喀巴大師年譜」，第274-289頁。
《至尊宗喀巴大師傳》。第233頁。
