一趟路程，凡夫總是習慣用艱辛、平順的苦樂來感受，賢聖則似一齣學法、請法、傳法度眾的緣起！
十六歲離開安多，告別義成寶法王，宗喀巴大師走了約一年左右，十七歲的秋天，來到距離拉薩130多公里的直貢梯寺，在這一帶修學，一直到十九歲到桑普寺（註 1）及德哇巾寺（註 2），其間最大的化城便是昌都。昌都是康區第一大山城，北望玉樹，東臨德格，南接德欽，望西直達拉薩；是青海、四川、雲南、西藏四省交會處。從昌都到拉薩距離是1099公里。
這一帶地理，世稱三江並流，是世界自然遺產之一，昌都的藏語亦有「水匯合處」之意。三江並流指發源於青藏高原的怒江（薩爾溫江上游）、瀾滄江（湄公河上游）和金沙江（長江上游）這三條大江在昌都地區會合，並行奔流數百公里而不交匯的自然奇觀。這一帶的山路曲折，高聳險峻，今日開車尚且不易，何況當年步行？
走在三江並流的路上，大師心續在思惟什麼？
有一年初冬，我來到玉樹古登，迎請一位當代仁波切的舍利，從玉樹到昌都路程超過450公里。不知當年大師走了幾個日子？也許不是幾個日子？而是一路上修了幾場法？行了多少悲願？度化多少有緣？
那年，首次朝西藏，我從昌都南下，經邦達往西折，目光是衛藏拉薩。邦達，位於西藏東部的康區，更可以遙向阿里（《阿底峽尊者傳》譯作「俄日」）的香巴拉，正是阿底峽尊者的來時路。
大師經此路線進入拉薩，一者是當時入藏主幹，二者也是當時佛法已興盛，根據《起信津梁》及大師傳記所記載，大師在這段期間，有幾件要事︰
親見十六大阿羅漢及護法：大師於此，住宿一夜，親見十六大阿羅漢及護法。對於當時所住宿之處，《至尊宗喀巴大師傳》記載大師曾授記說：「此處將來會有一座大寺廟建立起來。」之後大師有位出生於康區的弟子「慧賢菩薩」，於師宿處建寺，即今之昌都強巴林寺是也。將大師教法弘傳於西康一帶。這是康區興建的第一座格魯派大寺，被譽為藏東第一大寺。
從慬哦仁波切法王聽法：應直貢梯寺（註 3）官員迎請，謁見直貢噶舉慬哦仁波切法王（註 4），聽聞大乘發心儀軌、《五支大手印》（註 5）、那若六法等。這些法是噶舉派的重要教法，大師邊往衛藏邊學習教法的心力，令人感佩。
蔡寺學醫：生病時，我們作何感想？大師隨緣來到蔡寺（註 6），在此示現疾病，身體不調，認識當時善巧醫學家寶救師，藉此因緣，度化當地名醫。當時，雖有十數名醫為師診治，然用何藥？如何配治？寒熱調和等，仍須請於大師。時諸醫師皆云：「現在藏中之善巧醫術者，無能勝於法王仁波卿（大師尊稱）者。我等亦略趣足前學習，因聽受諸藥性差別等，較之昔年所學，進步多矣！」
十七歲時，於德哇巾寺學習《現觀莊嚴論》：大師為了修學彌勒、無著、龍樹、提婆等各大菩薩的著作，來到德哇巾寺。在此寺，大師與仁波切聶唐吉祥獅子、上座寺主格貢巴聽聞經論，並依止大阿闍黎功德海為主要讀誦師，大阿闍黎鄔堅巴為助教。前後經過十八天，大師就熟習了《現觀莊嚴論》根本頌全文及獅子賢論師的註解，內涵義理也通達無遺。對大師這種超人慧力，當時僧俗大德均感到十分驚訝，無不讚嘆。
十七歲時，從蔣仁巴聽慈氏五論：之前，大師於安多多麥地區也曾聽聞理解過彌勒菩薩的論典，但聽說德哇巾寺的蔣仁巴大師是善巧彌勒菩薩諸論典的大善知識，大師也把握此一聞法機會，在其座下聽聞並通達《大乘經莊嚴論》等彌勒菩薩的廣行派論典。
十八歲時，在僻靜處確宗，從殊勝上師福幢聽法：大師特地到聶塘確宗寺，拜謁薩迦寺第十三任法台，至尊文殊菩薩化身──具德殊勝上師福幢（註 7），向尊者求得阿惹巴雜那文殊（註 8）的隨許法、鈴派勝樂的身壇城灌頂、寶帳怙主（註 9）的隨許法等。
從大師十六歲到十八歲的修學事蹟，啟發我們；年輕時代的大師遍學一切法，這期間以顯教經論為主，接一切傳承的心志，似乎承擔了一個時代一個歷史宣弘聖教，正法久住的重責大任。又想想大師是要去衛藏學法，其實大師生命所顯發出來的，不是到衛藏才開始學，過程中，每走一步就是一場法會的過程，就是一場學法的聖蹟，值得我們深深禮敬與效學。不僅如此，學法也必須把握當下因緣，錯過因緣，再回頭又不知待何時？
註釋：
1. 桑普寺：全名桑普奈托寺，分有多個院區，大部分位於堆龍德慶區桑達鄉。此寺由阿底峽尊者的弟子鄂．善慧譯師建於西元 1073 年，其侄子具慧譯師又加以擴建。
2. 德哇巾寺：位於拉薩近郊聶塘地區，嘉欽如瓦建於西元 1205 年，後稱惹對寺。
3. 直貢梯寺：全名直貢梯．色究竟菩提洲，位於西藏自治區墨竹工卡縣日多寺的東邊，由直貢救護世間怙主於西元 1179 年倡建，為直貢噶舉祖庭。
4. 慬哦仁波切法王：止貢寺第十任寺主，本名贍洲法王（贊淩確吉嘉波，西元 1335-1407）。
5. 《五支大手印》：止貢救護世間怙主所傳觀修空性的口訣，歸納為五個部份：最初前行、正行修自身為本尊、浄治敬仰、觀修無常、結行回向。
6. 蔡寺：蔡巴噶舉派的祖庭，位於今拉薩市東郊，由祥．精進稱建於西元 1175 年。此寺常與其南面的貢唐寺合稱「蔡．貢唐」。
7. 具德殊勝上師福幢：薩迦寺第十三任法台（索南堅參，西元 1312-1375），此師從布敦大師聽聞許多顯密教法，為其大部分著作的勸請者。曾三次謝絕元朝皇帝的迎請。著名弟子有宗喀巴大師、大譯師菩提頂等。
8. 阿惹巴雜那文殊：又譯五字文殊，為文殊身相的一種。阿惹巴雜那係梵語，意為成熟眾生。
9. 寶帳怙主：此怙主為金剛持佛所化現，是喜金剛不共釋續《金剛帳》所宣說的護法，故名。
參考資料：
《起信津梁——宗喀巴大師傳記合刊》，第82 - 84頁，第242頁，第275 - 276頁「宗喀巴大師年譜」。
《至尊宗喀巴大師傳》，〈二、宗喀巴大師從削髮出家而進入佛門，漸次到前後藏地區，對顯教諸法作廣大聞、思的情況〉。
《宗喀巴大師傳》，第三節大師入藏學法。
