古時候講天人合一，表現於歷史文化上的具體反應，也就是人傑地靈的一種內涵呈現。地靈，莫過於有正法安住；人傑，莫過於賢聖輩出。
從藏傳佛教的發展來說，朗達瑪滅佛以後的藏傳佛教，發展中心便移到今天青海湟水流域一帶，也就是海東地區，這地區包括西寧、化隆等地區，佛寺如塔爾寺、夏瓊寺、夏宗寺等等。從朗達瑪滅佛到宗喀巴大師出生，這裡可以說是藏傳佛教的發展核心。
有一年，我們朝禮塔爾寺回來，再邁步禮西寧市區的大佛寺。大佛寺內，只有一座大殿，殿內不見大佛，卻有三尊祖師安座於大殿中央，祖師的法號，對漢人來說，可謂佶屈聱牙。我不禁心想：何以稱為大佛寺？必有其因。
法師看到我們一團人來，一臉歡喜。可能這裡並非觀光勝地，平日遊客稀少，更沒有旅行團會來這裡朝聖觀光，偏偏我們竟然來了，或許是宿緣吧……
真如老師在《廣海明月》第311講引用哈爾瓦・嘉木樣洛周仁波切（聯波活佛，以下簡稱仁波切）的話說：
接著朗達瑪破壞佛法之後，那有人還得要重新建立，然後就涉及到在朗達瑪滅法之後，有三個出家人就逃走，據說是逃到安多地區了。那麼逃到安多地區，這時期就進入到後弘期了。三個出家人，他們就幫一個當時年紀還很小、可能不到二十歲的叫「拉欽波貢巴饒色」傳戒。後弘期的時候第一個求戒的西藏人就是拉欽波，仁波切常常滿懷感恩地講到這個出家人——就是被這個三位大師授比丘戒的第一個人，在佛法被破壞了之後。
三大賢哲從西藏經過新疆逃到青海，最後當地發現他們是三個出家人，就非常地敬重他們。最後就是有一位拉欽波——就是拉欽貢巴饒色，年紀很輕就被他們收為弟子，然後最珍貴的、最重要的就是接受了比丘戒律。
真如老師簡要淺顯地敘述西藏後弘期戒幢傳承的過程，也讓我憶起那一年朝聖大佛寺的機緣。雖然我過去拜訪西寧多次，對三賢哲──藏饒色、約格迥及瑪爾•釋迦牟尼，弘化西寧這段歷史也只是有個粗略印象，這次依著老師的開示，自己想藉此再做進一步具體的了解。
繼往開來，延續法脈
北宋理學家張橫渠先生曾道其抱負：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」三位賢哲，便是這樣的生命寫照，只是賢哲繼承的是佛教，是佛教的法脈，是一切有情的慧命。
藏傳佛教歷史中，朗達瑪（西元799-842）在位才四到五年，卻是個西藏歷史的關鍵人物。因為他滅佛，將整個佛法毀滅得非常嚴重，直到七十年後才慢慢地復甦。儘管郎達瑪滿足了當年為牛時的惡願（註1），卻也把自己推到無窮無盡的苦海中。
朗達瑪滅法，使三賢哲被迫逃難。據說，三賢哲原本是在山南貢嘎（註2）縣吉祥曲沃山（註3）的一座佛寺，朗達瑪滅佛時，他們攜帶著戒律方面的典籍，先向藏地西北方向逃走。當時，如果是穿過拉薩走青藏公路，可能是一條兵慌馬亂的險路，所以三位選擇往西藏西北方向避難去，晝躲夜行，一路經阿里直往北走，穿過藏北高原，繞道新疆東部，再右行到青海湖畔，起初落腳於化隆地區的一座寺院（今化隆丹斗寺，又稱丹底寺），後來駐錫於今西寧大佛寺。
三賢哲均圓寂於青海，其中約格迥圓寂於大佛寺，此寺初建於西元990年（宋淳化元年），是藏傳佛教的古剎，為藏傳佛教後弘期復興的聖地。幾經變革，今佛殿內塑有三賢哲巨大塑像，故取名大佛寺，被看作藏傳佛教後弘期的祖庭。
為什麼大佛寺是藏傳佛教後弘期的祖庭？
據史傳記載，當時多麥地區有位卓達囊赤松杰的大德，於35歲時（西元891年）發下大宏願而去世，次年轉世於今青海宗喀德康（塔爾寺地址），名叫木蘇塞拔（西元892—975年）。成年後，學習經教，在一個親見觀音本尊的康仁欽多杰前發菩提心，也先後在幾位大德座前聽受中觀、因明、瑜伽法要等論著，後來有感於「為消滅輪迴諸苦，解脫甘露滅苦之根，為教法十方宏昌之故。」於是出家為僧。
先前，於衛藏刺殺朗達瑪王的拉隆貝吉多吉逃到青海丹斗寺避難，這時剛好三賢哲從衛藏過來也暫住於此，木蘇塞拔就以藏饒色為親教師，約格迥及瑪爾•釋迦牟尼為軌範師而受戒，賜法號拉欽波貢巴饒色（註4）（各取三賢哲一字而成）。次年，又受比丘戒，但比丘戒需要五位戒僧，三賢哲外，拉隆貝吉多吉因為刺殺朗達瑪的關係不能傳戒，於是邀請二位漢僧協助，得以圓滿具足戒。
之後，拉欽波北上甘州（今甘肅張掖，當時屬西夏管轄）跟隨僧格扎巴學律藏、阿含經等，得四分律傳承。後再往衛藏康區學習大乘經論等，歷時12年，49歲再回到丹斗寺，在此辦理廣大供養，祈禱護法，誓願護持佛教。
根據西藏《紅史》一書記載，三賢哲的律學是傳承自靜命論師一系，在丹斗寺三賢哲再傳給拉欽波貢巴饒色，之後於拉欽波座前首先出家受比丘戒的是巴果益西雍仲，其次是帕奈丹札巴前來剃度受戒，史稱巴、帕二僧；其中巴果益西雍仲繼承了拉欽波戒律傳承。
稍後，衛藏的魯梅（註5）等十僧仰慕拉欽波，陸續前來多麥學經求法，拉欽波先後為十僧傳授比丘戒，十比丘返藏後，各自於道場弘揚戒律等。他們帶回前藏的這部分律學，在藏文宗教史籍上稱為「前期律學」或「下路佛教」（註6），西藏佛教後弘期的火苗就這樣從多麥蔓延開來，藏傳佛教史上稱為「佛法後弘期」，拉欽波成為後弘期的鼻祖，而三賢哲則是傳播奠基者。
拉欽波晚年到瑪藏崖（今青海省平安鎮）一岩洞修度，修建了白馬寺。西元975年（北宋時期）在白馬寺圓寂，享年84歲。據說，阿底峽尊者到西藏後，得知拉欽波為弘揚佛教所做的貢獻，也禁不住讚嘆道：「芸芸眾生，怎能達到如此功業，他或許是菩薩的化身。」當阿底峽尊者見到拉欽波所著《朵卻》一書時更為震驚，認為「一般人不可能知道這些，這是班智達寫的。」
仁波切在《四家合註入門》中說：「他們離開的時候，拉欽也很老了，他把自己的黃帽送給西藏十個人當中一個叫作魯梅的人，是魯梅帶著這十個人來的。拉欽送給他時說：『你在一路上惦記著我，戴著這頂帽子到西藏去弘法。』後來西藏黃帽派為什麼那麼興盛，緣起就是在那裡。安多的拉欽波相當有名的。」
真如老師在《廣海明月》中也引仁波切的話說：「安多地方的僧人的上衣裡邊都是藍色的，不知道諸位去藏地有沒有注意觀察？實際上那個為什麼是藍色的呢？那個藍色就是紀念漢地和尚幫忙把西藏的戒律、這個戒法振興起來。如果沒有這兩位和尚，其實很難傳戒的，傳不下來的。」
藏傳佛教的發展從衛藏的前弘期到青海的後弘期，主角是從松贊岡布、赤尊公主及文成公主的開啟，其始本來就含攝著印藏漢的文化底蘊，反映在桑耶寺的建築就已是如此這般；到了後弘期，比丘戒律教法的弘傳，漢藏僧侶也助有一臂之力，可見世尊教法的東傳，後弘期肇端時已有漢僧的助緣心力融入其中。
時至今日，常師父更以不可思議的示現將宗喀巴大師教法移植到漢地來，為漢地僧俗開啟學習大師教法的端續與基礎，而真如老師又將學習的根本內涵──五大論學制建立起來，不僅僧眾接續了傳承教法，繼往開來；俗眾也可學習五大論，更是藏傳地區所沒有的文化。
這是佛教歷史發展的根脈所繫，佛菩薩冥冥之中安排好的一條軌跡，我們又何等殊勝機緣，走在這條軌跡的芳跫中。
註釋：
1. 為牛時的惡願：參見《四家合註入門》第一冊，第140頁
2. 貢嘎：縣名，位於西藏自治區山南地區，雅魯藏布江中游、羊卓雍湖北面。
3. 曲沃山：又稱曲果山、曲沃日等，山南四大神山之一，屬於山南貢嘎縣管轄，貢嘎縣介於拉薩與日喀則之間，是一個福地。據明代《賢者喜宴》一書稱，西元633年，松贊岡布將吐蕃的都城由山南雅礱河谷遷往拉薩，中途經過了曲果日，也不知當時發生了何種機緣，松贊岡布登上曲果日遠眺拉薩，佛寺的金頂依稀可見；往後看便是煙波浩渺的羊卓雍湖，藍盈盈的湖水在雲端映出海市蜃樓般的景緻。後來，松贊岡布專門作文記載這次登山所見，並稱曲果日為「可觀四面的幸福之地」。
4. 拉欽波貢巴饒色：西元892-975。為朗達瑪滅法之後重新建樹西藏戒法的第一位祖師。布敦大師認為滅法後73年，從此師受比丘戒起，為西藏後弘期的開始。種敦巴尊者則認為，從衛藏十人向此師求受比丘戒起，方為西藏後弘期的開頭。
5. 魯梅：本名戒慧，為西藏後弘期的一位大持律師，一生弘傳戒律傳承功蹟極大。此師即是向拉欽波貢巴饒色求受比丘戒的衛藏十人之一。
6. 下路佛教：藏人習慣上稱西北為上、東南為下，多康屬於下路，所以衛藏十人從多康進入衛藏弘法，史稱藏傳佛教的「下路復興」，其所傳戒律傳承，亦稱「下路律統」。
參考資料
- 《廣海明月》。第131講。
- 《四家合註入門》。第一冊，第138-142頁、第157頁。
- 《賢者喜宴•吐番史》。第530頁。
- 《紅史》。第39頁。
- 《青史》。第72-76頁。
