聽上師的話，聽從上師所說的話，接受了上師的言教。如果能接受上師言教，就不會很辛苦；朝向著他，就不辛苦。如果能對此精進，就不會很辛苦，問題只在於不精進。
──哈爾瓦・嘉木樣洛周仁波切
摘錄自《四家合註入門 2》第 235～238 頁
仁波切開示講記：
接下來，正文說：「終不違越菩薩所行；於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長；悉能成辦現前究竟一切利義」，「隨行所受」菩薩「學處」，由於能守護好學處，所以不違越菩提心的行持，不違越菩薩的學處。對於守護此學處的正念「不衰」，守護菩提心的學處，要守護這顆心，要守護心，正念不能衰退。由於具足正念不衰退，所以功德資糧漸漸增長，現前究竟一切的利益悉皆成辦；因為依止善知識的緣故，現前獲得增上生人天的果位，究竟成辦解脫和一切遍智的一切利益。
真 師：師父，可以提一個問題嗎？為什麼如法依師就能好好持戒啊？師父，那裡邊的關鍵是什麼呢？是不是在依止法裡面，也是對正念正知的訓練。為什麼它跟戒是直接對應的？
仁波切：那是依止善知識的勝利，依止善知識的勝利。要如理依止善知識的話，就要聽善知識的話；如果聽善知識的言教，那就會守護菩薩學處。
真 師：師父，我還有一個問題想問。
仁波切：你問啊！
真 師：就是「除了異熟果以外」，它那個異熟果是一入胎之後根本就無法改變，還是說也有可能改變，只是比較困難？
仁波切：是「已經成就，不能遮退」的意思，如果業異熟的果已經成熟的話，就沒有遮退的方法，所以才說「果已成就，不能遮退」，沒有遮退的辦法。這邊是說「所謂『除業異熟』者，義為如由前世之業，引生母胎，果已成就」的話，已經成熟的就「不能遮退」。前面是說依止善知識的話，就不會造下將來會引惡果的業，惡果無法現前；而這裡講的是果已經現前了，已經出生就沒有遮退的方法，果已出生了嘛！果已出生的時候怎麼能夠遮止？
真 師：嗯、嗯！
仁波切：果已經出現的時候，縱使想去遮止，也根本沒有辦法嘛！
口 譯：一個結果已經成熟，不可能讓它不發生。這裡說的是在果未生前，可透由依止善知識，在因上做很多修正和改變。
仁波切：對！因的時候是能遮退的。
口 譯：未來原本要受的苦，因為你前面的因有改變，未來可以不受這個果。未感果之前可以改變，但果產生之後就比較困難。
仁波切：就像將死的人死掉了，他的果已經出生的話，哪有遮止的方法？沒有嘛，已經死了！去遮退也是沒有意義的。
真 師：師父，上一個問題就是，您說他之所以能夠不違菩薩學處，就是因為上師告訴他好好守戒，他就好好守戒。那從這點來觀察的話，似乎是說守戒的清淨與否，也源於善知識的加持力，因為否則自己去守戒是……。
仁波切：也有加持力，也有加持力。但是呢，在於你能不能依教奉行，這很重要。之前有講到，依上師言教行持，歸結於此，歸結於此。
真 師：以前有一些事情自己做起來是很困難的，可是師父一告訴自己這件事要做，自己做了，然後突然就變得很容易，好像很容易，這是為什麼？
仁波切：就這個，就這個！聽上師的話，聽從上師所說的話，接受了上師的言教。如果能接受上師言教，就不會很辛苦；朝向著他，就不辛苦。如果能對此精進，就不會很辛苦，問題只在於不精進。寂天大佛子說：「然我乏精進」1，只是自己不去精進而已，並不是心中生不起來，關鍵在精進！自己願意走向那，就不辛苦。自己想：「啊，怎麼這麼難！」因而害怕，那就會辛苦。其實不難，只是自己不精進努力而已。如果你能阻止、能對付，也不是那麼可怕的；我們也能對付煩惱，是因為我們自己沒有這個堅持，沒有這樣的決心。能這樣接受的話，上師的加持就會出來，因為如此，所以做起來就變簡單了。能在相續中生起什麼樣的道，以及用什麼方法能遮除什麼樣的煩惱，說的這些法如果不可能辦得到，根本辦不到、不可能的話，佛陀是不會說的。任何佛陀的言教，都是有成辦的方法才會宣說的！如果這些都不可能，如果沒有遮除煩惱的辦法，就不會有經典描述這樣的煩惱；生起功德的方法也是如此，如果沒有生起功德的方法，佛陀就不會這麼說了。主要還是歸結於自己有沒有精進，自己如果精進，煩惱是可以斷除的，道是可以在相續中生起的，具足精進的話一定會生起！
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