令心中熟悉。比如一個從來不認識的人，心裡就是現不起來；認識的人，就能在心裡顯現，這就是在心中熟不熟悉的差別，所謂心中熟悉與否就是這樣。
──哈爾瓦・嘉木樣洛周仁波切
摘錄自《四家合註入門 3》 第 320~324頁
仁波切開示
這種見解變成很堅固就很難改變了，流傳已久。主要是這樣：一般來說，宗喀巴大師對任何的惡見不會很清楚地說：「這見解不對、那見解不行！」因為他講說非常地溫和，所以沒講得很多。雖然沒有講很多，但是總體而言，這種惡見對雪域的教法產生了很大的傷害。這在漢地也有吧？主要是摩訶衍那。心放空而住，善或不善什麼都不修習，修善也有過失，會成為輪迴的因。不用說，這肯定對佛教有很大的損害。對佛法一點聞思修也沒有，只要自己心放空而住就好，這是對藏地雪域聖教的一大損害。宗喀巴大師說「諸惡軌派令成堅固」是怎樣呢？提出了一些問題的嚴重性，在這裡說傷害很大。很慎重地說了「堅固」、「諸惡軌派」，就是表達有很大的傷害。
真 師： 可以提問題嗎？有一些小問題。「如是若由聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。」就這句話。我在想，原文是不是「串習」？因為這裡說這就是修，那修包括止修和觀修，那「串習」究竟是屬於觀，還是屬於止呢？
口 譯： 「串習」是什麼意思？
仁波切： 令心中熟悉。比如一個從來不認識的人，心裡就是現不起來；認識的人，就能在心裡顯現，這就是在心中熟不熟悉的差別，所謂心中熟悉與否就是這樣。一般說「熟識」，就是指非常熟悉的人，比如和這個人一起相處很久，就會對他的習慣、尺度什麼都會知道，這就叫做「熟識」。
法 師： 那這是止住修還是觀察修？
仁波切： 這是觀察修，一再一再地觀察，就要修成熟識。
真 師： 如果是翻成觀察修的話，因為這個串習是對「修」下定義，所以這個時候就一定要包含止修和觀修，對不對？是對修所成慧下的定義，是不是？所以對修所成慧下的定義，一定是包含止也包含觀的。可是如果單就觀察來「串習」的話，它只有觀察的心比較強烈，似乎不包含止，所以這個串習就很奇怪。
口 譯： 「串習」裡是否包含觀修和止修？
仁波切： 主要應該是觀修，也可以有止修。串習，一再地熟悉，應該是說觀修。
口 譯： 止住修也可以包含。
真 師： 也可以包含？
仁波切： 主要是觀察修。止住修也是要熟悉的，如果不熟悉的話，心就無法一心專注。以觀察修數數觀察之後，心才能一心止住。
口 譯： 「數數串習，是名為修」的修是觀察修嗎？
仁波切： 是，要串習。
口 譯： 依靠這個修，我們的心會對善所緣嫺熟吧？
仁波切： 是。
口 譯： 是嫺熟之後，然後止修嗎？
仁波切： 止修是在這之後做的，這之後才能一心止住；不這樣去熟識，不能一心止修。所謂的「串習」主要應該是觀察修，不清楚有沒有止住修？這會成為止修的因，是因果的關係的話，就不能說是止修了。主要是觀察修，止修在後面會講。
真 師： 所以說此處的「修」，不是指修廣泛的定義？是局限於觀察修的？
仁波切： 這裡說的就是一般的，主要是指觀察修，依此而有止修，所以要有一個因果關係。這樣的話，你不能完全說是止住修，不可以這樣安立。
法 師： 是不是兩個都有包含？之前在《略論釋》中看到帕繃喀大師說：「我們一般是在一個法類上不斷思惟觀察，生起覺受後再用止住修把它執持住讓它堅固。」
仁波切： 對啊！是啊！就是依靠這個嘛！這就是因，前面的是因啊！
法 師： 前面觀察是因？
仁波切： 喔！對呀！
法 師： 覺受那個是果？
仁波切： 對！所以在這個因的過程中，如果兩個都在一起的話，那就沒有因果關係。
真 師： 對！
仁波切： 實際上觀察修的重要性，在下面講得比較清楚。主要止住修是在觀察修後面，如果止住修要好，沒有做好觀察修止住修是不會有好的成果，要依靠著觀察修才會有好的止住修。「觀修為要」說的就是這個。
這個問題不僅是藏地，漢地也有。在宗喀巴大師以前，這個問題是非常嚴重的。如果沒有《廣論》、宗喀巴大師的教法，藏地的佛法全部也會變成那樣。從宗喀巴大師的教法開始弘揚，講修的教法才在雪域西藏如月亮般向上增廣；從此之後，講說與實修的一切聖教才並行而增長。但是現今在雪域西藏的聖教裡，執持「不要聞思，只要修行」這種派軌的人也不少。一般而言，宗喀巴大師並沒有說不用止住修，也需要止住修，是很重要的。但是修持觀察修的方便中，一定要聞思；聞思之後再修持止住修，才會有好的止住修，主要是這樣。
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