凡是所有因果，若遇到具力的對治就可以遮除，因為有了具力的對治。
──哈爾瓦・嘉木樣洛周仁波切
摘錄自《四家合註入門 2》第 254～256 頁
仁波切開示講記：
看本論：「復次由其承事知識」，如果承事、恭敬善知識的話，「自應於惡趣所受大苦諸業，於現法中成熟」，例如以前造下決定投生惡趣、領受大苦的那些業，在還沒感果的階段，這一切會回過來在這一生成熟、出生。「於身心之上不唯猛利病惱，即或少起病惱；又不唯正受，即或於夢中而領受者，亦能引彼異熟至此，令惡業速盡無餘」，能迅速盡除惡業。「又不唯正受」是「正受」還是「不正受」？
口 譯：正受。
仁波切：應是身心上不用承受猛利病惱，僅僅是作夢就能盡除惡業的罪障，令惡業迅速地盡除。懂嗎？如果今生造下了一個墮入惡趣的惡業，會在未死之前，引到這一生成熟──身心上稍起病惱，例如頭痛、牙痛等，諸如此類，或者最下僅僅是在夢中受苦。由這種方式引發，而讓惡業很快地盡除，不需要再投生惡趣。
真 師：師父，這個我不明白，為什麼那個惡業應該是下一世成熟的，它卻提前成熟了，那業果是怎麼算的？
仁波切：凡是所有因果，若遇到具力的對治就可以遮除，因為有了具力的對治。照你的理由，例如造了業在還沒感異熟之前，就沒有遮除的方法。沒有的話，供養、懺悔淨罪就沒有意義了。業果是不會失壞的，造了惡業必須領受痛苦異熟，是不會失壞的。但是如果能用具力的對治去悔除的話，就會如同現在所說的，用「少起病惱」就能代替，那極重惡業的異熟就不用領受了。雖然已經造業，為什麼不用領受它的異熟？因為碰上了具力的對治──發菩提心、值遇善知識的關係，盡除了惡業。
這非常重要，你現在問的這點非常重要！業果是不欺誑的，那造了業為什麼你不用承受那異熟果呢？不是說不領受異熟，異熟一定要領受，但是由於遇到具力的對治，所以這個業就被盡除了。例如原本要多年待在惡趣，但是僅需墮入惡趣一剎那就可以替代了。這要了解，不了解的話，懺悔、淨罪集資不就變成沒有意義了嗎？我們今天去淨罪集資，就是為了滅除無始以來所造下的業，不用受這種異熟的方法就是要淨罪集資。不知道的話，想：「啊！淨罪集資沒有用，已經造了業那一定會感異熟。」這是不行的！這非常重要，主要是碰上具力的對治就能懺除，縱使是造了無間業，如果有具力對治也能淨化的。
現在這裡用「滅盡」是可以的，為什麼？這裡是說滅盡造了趣往惡趣的業，不是說所有的業。講到「滅盡」，理解為必須佛陀才行，這也是有道理的，但實際上這裡並沒有從全方面來談。
真 師：師父，那原文翻譯成「亦能引彼令盡無餘」，它那個「無餘」是指全部都滅掉嗎？還是只像師父說的，就只是三惡趣，或者某一部分的惡業呢？它這是「盡無餘」啊，所有都滅盡。
仁波切：對，滅盡，如果依止法沒有錯誤的話就可以滅盡，可以盡除的。為什麼呢？前面有提到「近諸佛位」嘛！越來越靠近佛位。如果要近諸佛位，卻不滅盡所有的業，怎麼靠近佛位？所以是有可能滅盡的。這文上是有「令盡除」，意思是「將會盡除」，沒說已經滅盡完；說「已盡除」才是已經完全盡除了。漢文有「無餘」，一點沒剩、完全，這應該可以的。
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