小至度量衡、大至譯文，耗時一年多詳細斟酌，為的是能夠跨越時空具現宗喀巴大師時代場景，同時表達出克主傑大師對宗大師的強烈信心和渴仰。「這不是一本普通的傳記。」對性景法師而言，來自祖師的思想猶如救命之恩，也是他希冀可以透由傳記帶給大家的感動。
※以下專訪內容由大慈恩・月光國際譯經院授權刊登，採訪者為釋性揚，小標與圖片經福智文化編輯調整。
耗時琢磨詞條，還原歷史場景
《起信津梁》中「祈願法會」的章節，在開幕盛宴上，大師師徒作為施主，供養每位僧眾「拉薩秤四斤（ཉག）重的酥油和六十錢（ཞོ）白茶」。可是這裡的酥油和白茶，到底有多重呢？此外，還有祈願法會上，四方信施供佛、供僧的各項資材，這都涉及到古代藏族度量衡標準。
「我不希望只是一個數字而已。」性景法師試圖能夠還原大師時代具體的場景。
此次《起信津梁》譯場考據組承擔了關於人名、地名、書名的考據，度量衡的問題已經超出了他們的考據範圍。性景法師只好自己把它研究清楚。
他在東噶仁波切的古代藏人度量衡研究中，整理出來度量衡的大致換算：（東噶·洛桑赤列《談古代藏族度量衡標準的發展和演變》）六顆青稞為一色哇（སེ་བ），二十色哇為一錢（ཞོ），十錢為一兩（སྲང），四兩為一斤（ཉག），二十斤為一斗（ཁལ）。
這是量茶和酥油的一種計重換算方法，在量黃金的時候又是另一種算法：二十豆子為一麻如（དམར་རུ་མགོ་ནག），二麻如為一色哇（གསེར་སེ་བ），二色哇為一分（གསེར་སྐར་མ），二分為一錢（གསེར་ཞོ），八錢為一兩（གསེར་སྲང），八兩為半升（གསེར་བྲེ）。
歷史上，關於清朝的度量衡記載較多，明代的記載很少，又跟清朝的有差異。這些到最後才慢慢釐清。光是一個詞條就花了五六個小時去想辦法。
「斤」、「兩」本身是漢人的說法，藏人有他們自己的稱呼。考慮譯名時，本來希望用音譯，但是遇到了ཁལ，還是被卡住——藏漢大辭典把ཁལ譯作「克」，但這與今人習慣的國際計重單位「克」（gram）極易混淆。最後沒有採用音譯「克」，而沿用了漢人的斤兩錢，並冠以「藏」字，予以區分。
抑制不住的淚水，是對祖師最強烈的信心
2019 年 9 月，會校結束。這段時間，性景法師把一章一章譯文陸續呈給老師過目。
雖然集合眾人之力，花了一年的苦工，但是當性景法師看著老師閱讀譯稿時，他依然心懷忐忑。他不知道，譯文能否傳遞出克主傑對大師的信心和渴仰。
讓他出乎意料的是，老師每次讀譯稿，都感動到不自覺流淚。
他在一邊把老師流淚的那些段落都記下來，自己又讀了一遍——老師為什麼在這裡會流淚呢？從前言開始，到衛藏求學、學習密法，還有克主傑對宗喀巴大師功德集中論述的那好幾頁，在大師示寂的段落，老師的眼淚幾乎完全無法克制。
性景法師說：「實際上，我直接看藏文原文，也不一定那麼感動，更何況翻譯成漢文，更有一些損減。那是老師對宗喀巴大師的一種感情，這是在老師身上看到的那種信仰。」
2019 年 11 月，老師開始為《起信津梁》撰寫序文。為了呈現出內心對大師的仰望，老師反覆琢磨、反覆修改，至少前後有四五次。
當讀到老師完成的序文時，性景法師大吃了一驚，他之前的擔心和疑惑被完全打消了。
「老師把克主傑大師的力量表達了出來，彌補了翻譯上的部分缺失。我最害怕的，是無法傳達出克主傑的信心和力量！他的信心不是哀傷，是一種強烈的力量！」
這正是性景法師讀《起信津梁》藏文原文時體會到的那種感情——
大海的波浪往復連綿濤湧不斷
生生相繼永無止息的是我的祈願
穿越時空您的決斷沉洪如雷破空傳來
無論何時那都是我心中最熾烈的渴盼
救命之恩，源自於聖哲思想
持續了將近三個小時的採訪，進入尾聲。
我詢問了太多細節：考據的經過、書籍封面的顏色、地圖的種類、譯稿的時間、會校的場地、老師的原話、法師某個時刻的心情……作為採訪者，這是我的本分，就像性景法師力圖還原宗喀巴大師生活的歷史場景一樣，我要做的是盡力還原出這些譯師們的真實。
性景法師時而站起來從書架上找出一本書給我看，時而在背後的白板上畫出一幅藏區地圖，時而振奮地滔滔不絕，時而又陷入回憶的遐思……平心而論，他是一個非常配合的受訪者。
但是，在拋出這次採訪的最後一個問題時，我還是有點猶豫。一面是看著他口罩上的那雙眼睛已經有點疲憊，一面是對自己要提出的這個問題的一種質疑：「會不會太過空泛，讓對方無從回答？」新聞系的教育告訴我，空泛的問題是採訪的大忌。
可是這個問題，我又不能不問。
沉默了幾秒之後，我終於鼓足勇氣，問道：「這次翻譯有沒有達成您想要走進宗喀巴大師的目標——對大師的信仰由此而加深？」
「有，有，有。」他連著吐出幾個「有」字之後，低頭思索了片刻，接著說：「看了那麼多書，想要自己深入其中。當關於大師的細節越來越多，你會對當時大師的生活越來越瞭解，對大師的弟子們比以前熟悉很多。」
「大師在 57 歲生病的時候，有為壽難修法的 7 位金剛弟子。賈曹傑比大師小 8 歲，他那時也 50 多歲，資深法師的年紀。大慈法王比大師年紀大 5 歲，文殊海大師比大師大 1 歲。克主傑比大師小 19 歲……慢慢對這些越來越熟悉，也知道主要的弟子，是在什麼時期出現在大師旁邊的。這些祖師很完美地構成了一個建立教法的過程。」
他沉浸在回憶的細節中，好像看見拉薩湛藍的天空、鱗次櫛比的僧房，六百年前的高原風吹送來大師及眾弟子的形象，他們正一個一個浮現在性景法師的眼前。
「回過頭來發現，真實認知他們，還是要透過他們的論典。宗喀巴大師父子三尊最大的恩德，在於他們對教法的詮釋。」
性景法師抬起頭來，看了我一眼，繼續說：「不同於密勒日巴和玄奘大師曲折傳奇的故事，宗喀巴大師以聞思修度諸晝夜，把教法在見解和行持上展現出來。修行到底依憑什麼？真實受用教法，對大師生起這樣的信心。解脫道在見解上就是要依靠宗喀巴大師。」我不敢打斷他的話，任由他心裡的話汩汩地泉湧而出。
「這才是對一個修行人最深刻的救拔。他沒有特別顯示很神奇的那一面，不只是讓我們知道這些祖師多麼厲害，而是讓你看到，你是可以成為傳奇中的這些祖師的。他們學習的論典，現在我們都在學。宗喀巴大師就是照著五大論的次第在學，大師教法孕育了眾多成就者。」
性景法師帶著珍惜之情，停頓了一下，看上去神色遙遠，他這樣總結道：「學了五大論之後，更能夠感受到宗喀巴大師思想的深刻和不可或缺。學了之後你就會感覺到，我不能沒有。」
他有一句話令人吃驚，因為超越了我對翻譯傳記本身的理解。性景法師說：「比起他們的故事，他們的思想更動人。從思想入手，你會感覺到是救命之恩。否則，這僅僅是一個故事而已，從小到大，我們已經有聽到過太多故事了。或許甘地也會給我們一些勇氣，而在實際的取捨上呢，取捨的明燈，還是源自於思想。而大師的這些見解，卻是真實的陪伴在你身心當中。」
我說：「這不是一本普通的傳記。」
他說：「對，這不是一本普通的傳記。」性景法師笑了，兩隻眼睛熠熠生輝。
