動機是最主要的，起初是什麼動機，往下所有的修持都會跟著；一開始如果能調成好的意樂，往下所有道的修持，都能成為成辦菩提之因。
──哈爾瓦・嘉木樣洛周仁波切
摘錄自《四家合註入門3》第 43～47 頁
仁波切開示
「端正其身」，什麼是端正其身呢？我們有脊椎嘛！脊椎必需要像硬幣疊起來一樣直直的，就要這樣端正。這樣端身有五種勝利、功德，這裡有語王尊者的箋註。「此有五德」，要說端正其身的功德。這五種功德是什麼呢？「諸佛所許」，佛陀有開許這樣端身而坐的方式，說要這樣坐。接著，「能長穩住」，長時間坐也坐得住，有這樣的功德。「非人不得侵害」，非人不作障礙。「身得安泰」，或許是指身體不會不適，能很好地安住，能坐得住。接著，「心意清明」，說了這五種功德。
上師們的教授有這樣提到，坐的時候要觀待各自的身界，對某些人而言前面高比較合適，對其他人而言後面高些、前面低些，身體才會端正。
口 譯： 是說坐墊嗎？
仁波切： 嗯！坐墊是這樣。為何要端正身體？端正身體的目的是什麼呢？主要是要讓脈絡端正，讓體內的脈端正；脈正則氣正，氣正則心正，有這個好處。修氣脈時是這樣，在這裡並不需要修氣脈，但有這樣的目的。主要是根據自己身體的狀況，怎麼坐舒服、怎麼坐端正，有的人就是後面高一些好點，有的人則喜歡前面稍微高一些會好坐一些，要根據自己的身體狀況。
口 譯： 根據自己的身體狀況，盡量讓自己的身體保持端正。
仁波切： 對的。
接著腳該怎麼樣呢？要結跏趺坐，跏趺坐。有說在修圓滿次第時必須要全跏趺，除此則不用全跏趺坐，半跏趺也行，我們平常的坐法也可以。
前面還有一個攝頌要講，就是平常有說毗盧七法或八法。毗盧佛的七支坐法，是一種跏趺坐。勝者溫薩巴說了一個攝頌：「足手腰為三」，足、手、腰三個。接著，「唇齒舌合四」，齒、唇、舌算為一個，這些加起來為四個。一腳、二手、三腰，然後齒、唇、舌為第四，這三個算一個，已經四個了。接下來，「頭、眼、肩」，這是三個對吧！這之上是「息」，出息、入息，加上這個就是八個，不加的話是七個，所謂的毗盧七法或八法就是這些，在坐姿的部分必須講解這個。
口 譯： 說毗盧七法的人是誰？
仁波切： 毗盧七法在密續中、在很多地方都有說，而現在這裡說此根本攝頌的人是溫薩巴，勝者溫薩巴。腳是跏趺坐，腳是這樣。手為定印，左手放下面，右手放在上面，二手姆指指尖相連，手是這樣。腰要挺直。
口 譯： 跏趺坐有兩種坐姿對吧？全跏趺和……
仁波切： 半跏趺。任何一種皆可。
接下來，齒及唇安置在各自本來的地方，嘴既不要張開也不要緊閉，唇、齒各安處本位。舌要往上抵著上顎、舌要往上抵住上顎。然後，頭擺正，鼻尖必須對著肚臍，要直線地對著肚臍，不能太下垂也不能太上仰，下巴略略內收，應該要這樣。
口 譯： 是怎麼樣的？
仁波切： 頭微微內收，稍稍向下。雙肩不可以有高有低，要保持平正，肩膀不可以這樣有高有低，要平。坐姿是這樣的。然後氣息，是要調整動機，主要是為了調治動機。
口 譯： 眼是怎樣？
仁波切： 喔！眼睛！雙眼要看著鼻尖。兩眼看著鼻子這裡、要看這裡（鼻尖）。
仁波切： 對，要看這裡，不能閉上也不能睜太開。閉著的話，說是外道的修行方式。他們覺得閉著會專注，就瞌睡也打得很高興，實際上不可以閉著。眼睛應看鼻尖兩邊。
好，身體這樣安住之後，接著要注意氣息的變換。這個主要是為了什麼呢？是要觀察心；吐氣吸氣、吐氣吸氣，（仁波切示範呼吸），心要注意這個數息出入。這是為了讓心從散亂之中收攝回來，令心不散亂。讓氣吐出、吸入，說是令心平緩、令心安住於無記—非善非惡的方法。這裡並沒有結合密法作說明，只是粗作介紹。如果想看的話，以後可以看密續，之後再講就行了。
在一些道次第引導有提到，吐氣時作意自己的一切罪障都消除，吸氣時作意佛菩薩的一切加持進入，有這種說法，但一般在這裡一開始不這樣修可能比較好。一開始是要令心安住於無記、令心安住於無記，用什麼令心安住呢？數息，氣吐出去，現在吸進來，計算一、二……。這樣讓心平和之後，就要調整動機：我是為了什麼目的修這個法、修這個道？內心要從無記之上安置到善法方面。動機是最主要的，起初是什麼動機，往下所有的修持都會跟著；一開始如果能調成好的意樂，往下所有道的修持，都能成為成辦菩提之因。所以動機要轉成善心，先前無記的動機要向此轉變。
然後相同地，去思惟：「無始以來直至現今，漂流在輪迴痛苦的大海當中，領受了無量的痛苦，而這次得到人的所依身，現在又值遇了大乘教法，實在具有善緣啊！在此之上，為了一切有情的利益，我要獲證圓滿佛陀大寶果位，因而修行此道。」最初必須這樣地明現動機。
所謂「一切皆依於動機」，是怎麼樣呢？假如以唸一遍《密集瑪》發起的動機，例如有四個人，第一個人的動機是以菩提心攝持唸一遍《密集瑪》，第二位以出離心唸一遍，第三位想著後世的利益唸一遍，第四位想著現世利益唸一遍。透過四種不同的動機，雖然唸的內容一樣，多寡一樣，但會產生四種不同的勝利嘛！就是看那個動機。如果動機是以菩提心攝持唸一遍《密集瑪》，就是大乘法，便會成為獲得圓滿菩提的因；這是菩薩行、佛子行，會成為佛子行。動機是為出離心所攝持的話，就會成為輪迴的對治品、從輪迴解脫的因。如果是後世的動機，為了獲得後世增上生人天果位、脫離三惡趣，就算獲得了增上人天果位，仍是輪迴生死啊！還在輪迴中。會怎麼樣呢？不會成為解脫及一切遍智之因，會成為輪迴之因，成為輪迴中善趣之因。如果是希求此生的利益，則除了此生長壽、無病等等之外，並不會成為後世的利益。
就像這樣，因此我們要修這樣的法，無論如何都要以菩提心攝持，這是非常重要的！如果能用這樣的心攝持的話，就能成為獲得圓滿菩提之因，所以動機是絕對地重要！一切修持之中，宗喀巴大師說：在一切修行裡，如同起首的「梵語」一樣。我們經典中一開始會提到梵語對吧！「梵語云」等等，就像這個。一切修行裡的起首是什麼呢？說是觀察動機、觀察動機。不觀察動機的話，不論修什麼都不會有好結果的。
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《四家合註入門3》
