一生著述不輟的宗喀巴大師，一共留下十八函的重要著作，猶如金剛詞句，沒有智者能動其一字！大師的論著收攝廣大內涵，並且清晰解釋諸多深邃的義理，以適眾生的心量，這些都是被後人所頂戴稱揚的著述功德！
比如說像《菩提道次第廣論》，總攝三藏十二部的佛語扼要，而且按照眾生的根器，以最直觀、易於受持的方式來教導大家學習與修行。從現世到來生，乃至生生世世，《廣論》完整無缺地闡述出離苦得樂、究竟解脫的步驟藍圖。
此外，對於跨越生死、掙脫苦受束縛的關鍵──空性，宗大師不單自身如實地證達，更著作了五部清楚解釋正見要義的論著，利益難以計數的應化有情。真如老師開示的《廣論‧四家合註》中，提到宗大師的「十五種無與倫比」時說：
往昔成就的善知識，有一些是自己沒有證達空性；就算是證達了，也沒有把它寫出來；就算把它寫出來，也沒有廣傳。可是宗喀巴大師卻著作了五部具足證達、顯明、廣傳三者的論著，就是有關於正見的善說。這五部論是什麼呢？《辨了義不了義善說藏論》、《中觀廣解正理大海論》、《入中論善顯密義疏》、《廣論毗缽舍那》、《略論毗缽舍那》。
在這一點，我聽仁波切講的時候他也講了很多。他說：過去在西藏沒有證空性的人是很多的；而有些人有了空性的見解，可是自己不知道他的見解是對還是不對，處在一種懷疑的狀態；還有一種人不會懷疑自己的見解，他已經證得空性了，但是講不出來。有遇到這種狀況吧？心裡了解、沒講出來，不知道該怎麼講。宗喀巴大師不僅他自己確信，很真實地證得空性的見解，而且能夠很清楚地幫助別人了解，為他們解釋。就像這裡講的︰具足證達、顯明、廣傳三者，所以他是在見解門無與倫比的。
宗大師每天都有嚴密的修習定課，卻能同時完成諸多論著，是如何做到的呢？根據《起信津梁》，大師從二十九歲左右正式寫書，到示寂那一年都還寫出論述。而在《傳記附篇》中提到的大師整日定課當中，甚至在吃飯時都在撰寫著作。
宗喀巴大師的每日功課，體現出精勤著述力度
以下內容摘錄自《傳記附篇》；文殊海大師撰
傑仁波切的定課次第，從半夜剛過中夜後，就廣為進行密集不動金剛的自入法，然後長時修習五次第；從黎明到太陽昇起之間，廣修能怖金剛的二次第。從太陽昇起到變熱之間，講三十頁的經典或密續。在做完以五隅天女為首的事部、行部許多朵瑪之後，具足飲食瑜伽而用餐；在用餐期間，還與格西們繼續未完成的著作，或是為求法者釋疑，然後背誦心裡記得的甚深三經到一定段落，繼而回向。此後作十個擦擦，每個各有無量壽佛、藥師佛、文殊、度母等聖像各七尊。
中午的時候，進行甘珠爾或丹珠爾的講法，以及繼續著作。從午後到黃昏期間，修持紅、黑、能怖三尊、六面閻摩敵的火供，大輪金剛手、四臂怙主、六臂怙主的現證法及供施朵瑪、寶帳怙主、獅面母、彎刀怙主及食煙母等供施朵瑪廣軌、勝樂魯伊巴派的自入法、修習勝樂五次第等。這些都是固定修持的次第。
另外，一天當中唸誦「是智」咒一萬、勝樂七字真言三千、文殊心咒七千遍。而在閉關期間，也固定會有兩三座顯密的講法，這是共通能看到的。而那些一邊講法一邊供施朵瑪，而絲毫不動搖修持本尊圓滿次第三摩地等不共的法行，也有無量無邊。
