「善、諦聽聞、意思念之」的意涵，這是經中說的，非常重要。「善」是指去除有毒之器，所謂器皿有毒，就是指自己的惡劣等起。
──哈爾瓦・嘉木樣洛周仁波切
摘錄自《四家合註入門 1》第 297～299 頁
口 譯： 「意善敬住」應如何解？
仁波切： 「意善敬住」，就是恭敬的意思。清淨的心、恭敬的心是意善敬住。
口 譯： 「以一切心思惟」，一切心是指什麼？
仁波切： 一切心指六識，有說到「不從一切根門外散，內攝」嘛！
口 譯： 用眼識、耳識來思惟不是很奇怪嗎？
仁波切： 那是指根門不散逸，用所有的心，為了聞法而精勤。眼識是須要這樣的，如果眼睛看來看去，就沒在守護根門，如果耳朵聽著聲音，心裡卻想著很多事，心就隨著根門去了嘛！所以不應這樣，要守護一切根門向內攝。這裡就說了斷器三過的道理。
真 師： 師父，在「散亂」這裡面，第一個義散亂，義散亂的時候就分兩種，一個是執取、接受的，一個是怯懦的。就是說他接受這個意義的時候，他會接受一部分，所以就叫義散亂，是不是？就是說他會漏掉很多意義、意思。
仁波切： 對，所謂的「執取」應該是這樣，我也不知道。一般而言，說到它的對治法是「希於遍知」，所以不是有些知道、有些不知道。我想是這樣，不太清楚。它的對治是「遍知」，是嗎？翻譯是不是遍知？
口 譯： 遍知，希望知道全部。
仁波切： 對，應該要全面理解，全面的意思就是「遍」，要證達一切義。所以觀待於對治法，未了知一切義，我想「執取」應該就是這樣子。
真 師： 還有一種，就是他聽到一部分，就只接受一部分，是不是由於對自己所聽到的部分，覺得他已經知道很多了，然後就不想要去了解更多的東西，就是貪著已經現有的一點感覺，所以於法沒有廣大希求，是不是也是這個意思？
仁波切： 是的，可以有這個意涵，可以有！不了知全部就有諸多過失，會有很多過失。不了知全部，在修行的時候也就不周全，不會產生大的利益。了解了一部分，由於自己的我慢，就認為我知道了、我了解了，因而不圓滿，是有這樣的過失。
口 譯： 歸納在這點裡面？
仁波切： 是有這種的。主要就是要了知全部。
法 師： 如果沒有生起希求遍知的心，一定會有我慢？有沒有可是其他狀況，可能沒有摻雜煩惱？
仁波切： 不一定有傲慢的心，但是很容易產生傲慢的心啊！你沒有理解到全面的，你沒有理解，你自認為我已經理解到了，也有這種現象，也會容易產生這樣的心。
居 士：增上慢嗎？
仁波切： 增上慢，對、對、對！慢心的一個支分，應該是吧！
這裡講到「善、諦聽聞、意思念之」的意涵，這是經中說的，非常重要。「善」是指去除有毒之器，所謂器皿有毒，就是指自己的惡劣等起。「諦聽聞」，指去除器倒覆。「意思念之」，顯示不忘失。總攝來說，主要是由等起清淨之門，如實了知上師所說的一切法，這是很重要的。並且不只是了知而已，還要心中去執持，這很重要，心裡不去執取就會忘掉。
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《四家合註入門1》
