《入行論》說：「戰陣失利劍，懼殺疾拾取。如是若失念，畏獄速提起。」在戰場上，寶劍要是掉了要馬上撿起，否則敵人就會趁機殺掉你。
──哈爾瓦・嘉木樣洛周仁波切
摘錄自《四家合註入門1》第 126～128 頁
法 師： 師父，還有一個問題。剛才討論增上戒學的時候提到正念和正知，那正念和正知哪一個比較重要？
仁波切： 正念是很重要的。
法 師：行持時是要把正念先提起來嗎？
仁波切： 正念要提起來，正念很重要，正念不提起來的話你就想不到。但是正知也很重要，正知就是觀察。正念好比《入菩薩行論》講的：你在打仗過程中用的刀劍，刀劍掉了馬上要拾起來，正念就像這樣。《入行論》說：「戰陣失利劍，懼殺疾拾取。如是若失念，畏獄速提起。」在戰場上，寶劍要是掉了要馬上撿起，否則敵人就會趁機殺掉你。正念也是一樣，一旦失去，你就必須觀察到地獄和惡趣的痛苦，真的要能把這個心調整過來。沒有正念，正知也生不起來呀！有了正念，然後用正知來觀察做得對與不對，用它來分析，大體是這樣的。
法 師： 師父，還有個問題！阿底峽尊者後來是跟金洲大師學菩提心，可是阿底峽尊者在之前就學了密法，那時修學密法應該會有菩提心吧？
仁波切： 真正的菩提心有沒有生起？那很難說。我們也學過密法，也沒有菩提心，應該是有相似的菩提心，一定會有的。真正生起菩提心的話，就必須要依靠上師。阿底峽尊者學了十二年才生起，是吧？修密法的時候必須要有菩提心，但真實的菩提心生起是很難的，真實生起菩提心的話，你就已經成為菩薩了嘛！那只要修了密法，人人就都是菩薩，那不可能。應當在這方面努力，要修菩提心，這很重要，一定要修！
法 師： 可是尊者如果沒有菩提心，怎麼會修到密法的成就呢？他已經觀自身為本尊了。
仁波切： 剛才我們所講的這些成就，不一定是拜見金洲大師之前的事。發菩提心有願菩提心，還有行菩提心、相似的菩提心。我們所發的心也不能說是完全真實的菩提心，因為那很難。但是我們不能說沒有相似的菩提心，如果沒有它，我們也不能成為大乘人。但是至少在心裡面，學習的過程當中必須要觀察到這種情形，必須要有這樣的心，這樣才能成為大乘的法。僅僅為了自己來世能達到人天的福報，那是下士的思想。所以我們一開始皈依發心也是這樣，不能說已經生起菩提心，那不可能。
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《四家合註入門1》
