例如不讓眼睛去看美妙的事物，從一開始就遮止境界，對六境防護根門，這是很重要的，這是很重要的！如果不這樣做，就具備了所有煩惱之因；一旦具足所有的因，要不生煩惱是很困難的，很困難啊！
──哈爾瓦・嘉木樣洛周仁波切
摘錄自《四家合註入門 3》 第 260~263頁
仁波切開示
「教誡珍愛此與密護根門二者」，「此」，就是正知而行，教誡珍愛此與密護根門這二者。正文中說：「此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取」，「此與密護根門二者」，「此」就是正知而行。「如聖無著引經解釋而正錄取」，實際就是上面巴梭法王所作的箋註，這裡收錄了聖無著菩薩在《瑜伽師地論》引經作解釋的部分，聖無著菩薩解釋了這樣的內涵。「若能勵力修此二事」，如果能夠勤修密護根門及正知而行這二者的話，「則能增長一切善行，非餘能等」，「增長」，是指能增長和產生效力，意思就是能增長。「特能」，主要是什麼呢？「清淨尸羅」，針對比丘來思考，如果沒有這兩個，一定無法持戒，無法持守戒律。如果正念、正知一點也沒有，不能密護根門的話，戒律就會千瘡百孔，沒有辦法持戒了！在使戒律清淨的方法中，這是絕對重要的。「及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學」，說到如果要生起止觀所攝的一切等持，若去行持密護根門、正知而行二者的話，就能不費力地在相續當中順利生起一切等持。宗喀巴大師引了《瑜伽師地論》後，以「故應勤學」來告誡、教誡我們。
口 譯： 「非餘能等」，指這個利益不同於他人？
真 師： 是不同於他人還是不同於其他法類？
口 譯： 「非餘能等」的「餘」是指什麼？
仁波切： 如果去做不具正念、正知的修持，是不會增長的！這跟其他的就不同嘛！如果有正念、正知而去正修，會與其餘修持不同的—非餘能等，與任何修持都不一樣。在正念及正知攝持之下去守持戒律等等，如果在此之上修習所緣行相，就會增進；如果沒有正念、正知，就無法增進。不一樣吧！「非餘能等」就是這個意思。「由具足正念、正知之門修習所緣行相」與「由不具正念、正知之門修習所緣行相」二者是不同的，「非餘能等」是指這個。如果由具足密護根門及正知而行之門修習所緣行相，要增進是很容易的；沒有這個的話，就無法增進。所謂的「餘」就是沒有正念、正知的修持，「餘」就是指這個。
一般而言，所謂止觀的資糧、順易生起止觀的方便，在開頭分科判的時候，提到「密護根門、正知而行、飲食知量；精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行」，前面說到是止觀之因。如果想：「這在講到止觀時再說就行了，沒有理由要在這裡講這些內容吧？」不論是下面的任何證德，像現在親近知識的階段也好，對於任何一種法類，密護根門及正知而行，飲食知量、睡眠瑜伽與悎寤瑜伽的修法，這全部都是非常重要的，因此才要在一開始說，一開始就必須說。
密護根門及正知而行這兩個講完了。對我們出家人而言，這二者是極為重要的，特別是密護根門。就像在《俱舍論》中說：「由未斷隨眠。」隨眠就是煩惱，我們並不是已經斷除煩惱。如果尚未斷除，那會怎麼樣呢？「及隨應境現」，不管是生貪或瞋的境，如果接近貪等境界，「非理作意起，說惑具因緣。」比如在附近有會讓我們生瞋的對象、境界的話，馬上就會生氣嘛！當下就會生起瞋恚。當瞋恚生起時，非理、不如理的行為會在心中顯現：「我現在要揍他！」如果是令心貪著的對境在附近，當煩惱生因都具足的時候，馬上就會生起煩惱，就很容易生起。
因此，前面才提到密護根門，主要就是對於我們初修業者，在一開始就不讓六根散於外境，不讓六根趣入該境界，守護根門。例如不讓眼睛去看美妙的事物，從一開始就遮止境界，對六境防護根門，這是很重要的，這是很重要的！如果不這樣做，就具備了所有煩惱之因；一旦具足所有的因，要不生煩惱是很困難的，很困難啊！如果不守護根門，很容易生起煩惱的，因為因都具足了。守護根門就是這樣。如果自己能守護根門的話，煩惱就無法像那樣生起，不會生起。所謂守護根門就是這樣。如果已經產生煩惱之後才要遮止，這是很困難的，因此從一開始就不讓煩惱生起是很重要的。
那麼正知，在《入行論》說：「再三宜深觀，身心諸情狀，僅此簡言之，即護正知義。」身體的行為、內心的想法，對於身心的狀態必須「再三宜深觀」，要再三地觀察，比如自己的意樂應如何做，在前面十事已經說過了。說法的時候也好，坐在墊子、法座上也好，趨、行、坐、臥，不論是什麼狀態，都要再再觀察。像這樣去修持，即是正知的定義。在《入行論》中說的就是這個意思。主要就是「要再再地觀察」，如果不觀察，正念就只是憶念起這該如何、想起這是不對的而已，就像只想起要去一個地方而已。正知則是要清楚分辨這些是否是應該的。
口 譯： 正念是如何？
仁波切： 正念就是我今天想起某件事，了知曾經知道的東西，就只是憶念而已。正知則是去分辨：「去的地方合不合宜？是否已經前往？是在造惡業，還是造集善業？是造了墮罪，還是造惡行？」要一個一個想，一個一個去觀察，觀察合不合宜之後才做，所以正知極為重要！
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